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論川東北地區巴山背二歌的起源與發(fā)展
【摘 要】隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，現代化運輸工具的普及和道路、隧道等基礎設施的不斷完善，巴山背二哥的這一職業(yè)也在逐漸地退出歷史的舞臺。同時(shí)，由于人們欣賞水平的不斷提高和外來(lái)藝術(shù)文化的沖擊，伴隨其共同退出歷史舞臺的還有本文的主人公――巴山背二歌這種藝術(shù)形式。本文主要描寫(xiě)了巴山背二歌的起源與發(fā)展至今的現狀。
【關(guān)鍵詞】巴山背二歌;起源;發(fā)展;藝術(shù)
巴山背二歌是川東北地區流傳較為廣泛的一種山歌，是巴山和米倉山南麓地區背運貨物的人們所傳唱的一種山歌。該地區北接陜西、東接湖北、南鄰重慶，是幾省市來(lái)往的交通樞紐。但該地區原來(lái)的交通極為不便，群山峻嶺擋住了來(lái)往運送貨物的車(chē)輛，因此便產(chǎn)生了用雙腿穿梭于群山峻嶺間來(lái)往運送貨物的人――巴山背二哥，人們也管這些人叫背老二。這些背運貨物穿梭于山間的背二哥們?yōu)榱送鼌s疲勞與恐懼所演唱的歌就是本文的主人公――巴山背二歌。
經(jīng)過(guò)多年來(lái)對巴山背二歌資料的搜集與整理發(fā)現，巴山背二歌的起源并無(wú)準確的時(shí)間，我們只能依靠巴山背二哥這一職業(yè)的產(chǎn)生來(lái)猜測它的起源時(shí)間。早在秦漢時(shí)期巴中境內就有米倉古道供背二哥們行走運送貨物。這也就足夠說(shuō)明早在秦漢時(shí)期以前人們需要貨物流通而該地區道路又實(shí)為不便，這時(shí)巴山背二哥就已經(jīng)應運而生了。米倉古道距離今天已經(jīng)有2000多年的歷史，那么這也就是說(shuō)巴山背二哥這種靠背運的勞動(dòng)方式的產(chǎn)生距離今天至少也有2000多年的歷史�，F今的陜西省長(cháng)安縣興教寺慈恩塔院中有一塊石碑，石碑上刻有一幅宋代工匠仿造原來(lái)石碑圖刻的《玄奘取經(jīng)圖》。石刻圖中的玄奘也就是唐僧背經(jīng)書(shū)時(shí)所用的工具，與我們今天巴山背二哥們所背的“背架”一模一樣，這也就說(shuō)明早在唐朝以前，當地人們就開(kāi)始使用現如今我們所看到的這種“背架”當作運輸工具來(lái)背運貨物了。
以此為推理線(xiàn)索我們可以大膽猜測，當年到“西方極樂(lè )世界”去取真經(jīng)的唐僧在取經(jīng)的這段時(shí)間里充當了巴山背二哥的角色。然而，唐僧本人是個(gè)和尚對于背二哥這一職業(yè)的相關(guān)業(yè)務(wù)并不熟悉，便又找到了他的“徒弟們”以此來(lái)彌補自身對該業(yè)務(wù)的不足。再以此作為推理線(xiàn)索的話(huà)，我個(gè)人認為唐僧師徒四人實(shí)際上并不是我們所認為的那種師徒關(guān)系，而應該是雇主關(guān)系才對。電視劇《西游記》的故事情節想必大家都很熟悉，在此我們就用上述推理來(lái)重新講解該劇情、梳理故事發(fā)展線(xiàn)索和人物關(guān)系。雖然取經(jīng)路線(xiàn)沒(méi)有經(jīng)過(guò)巴山及米倉山一代，但是唐僧的這種背運行為卻和巴山背二哥這種職業(yè)完全一樣。因此，重新梳理該故事情節對本文有著(zhù)極為重要的價(jià)值。
西游記的開(kāi)頭講述的是玄奘(唐僧)受唐太宗李世民之托到“西方極樂(lè )世界――天竺”也就是今天的印度去求法領(lǐng)取真經(jīng)回來(lái)好建設大唐。然而，李世民怕唐僧途中有何變故，為使其能夠死心塌地地為自己辦事兒便和唐僧結為兄弟又叫拜把子。此舉逼著(zhù)唐僧為自己賣(mài)命同時(shí)又在此取經(jīng)工程上節省開(kāi)銷(xiāo)成本。然而作為河南洛州緱氏縣出生的、從小就涉足社會(huì )千錘百煉的唐僧哪能看不出這一點(diǎn)?因此，在剛剛踏上取經(jīng)之路沒(méi)有多遠時(shí)就開(kāi)始雇人同行并以團隊的形式前往取經(jīng)之路，以此來(lái)確保自身的安全。在唐僧雇傭的四個(gè)弟子中只有那匹白龍馬沒(méi)怎么人性化，因為它的原型就是一匹花錢(qián)買(mǎi)來(lái)托著(zhù)唐僧前行的馬，并沒(méi)有太多的過(guò)人之處。而其他三人就大有不同了，看故事中三個(gè)人的表現我們不難發(fā)現：大弟子孫悟空有著(zhù)一身的武功和智慧，主要是負責團隊安全問(wèn)題;二弟子豬八戒看似不怎么樣，武功平平、樣貌又丑而且奸懶饞滑，但是人家可掌管著(zhù)財政大權呢!雖然這財政大權是唐僧給他畫(huà)的一張餅，但也只有像豬八戒這樣的能夠接這種活了;三弟子沙和尚就是一個(gè)挑夫，雖然有著(zhù)一身的本領(lǐng)，但是畢竟和唐僧是同行受排擠啊，花錢(qián)雇用他就是怕那兩位個(gè)性太強不聽(tīng)管教，適當的時(shí)候可以跟著(zhù)唐僧一塊兒說(shuō)教。就這樣，該團隊歷經(jīng)九九八十一難花了十余年翻越十萬(wàn)八千里路取得真經(jīng)終成正果，通俗點(diǎn)說(shuō)就是唐僧完成任務(wù)付錢(qián)給他雇傭的那幾個(gè)人罷了。
該團隊干的活實(shí)際上就是本文的主人公巴山背二哥們平時(shí)要干的，由此我們可以得出以下結論：
第一：巴山背二哥們要有很強的團隊意識，不然在那艱苦的環(huán)境中是很難成事的，這也就是我們發(fā)現的背二哥們都會(huì )成群結隊前行的主要原因。
第二：巴山背二哥們要勇敢，遇到危險沉著(zhù)冷靜不蠻干，也就是說(shuō)要膽大心細才行，不然在群山峻嶺中很容易喪命。
第三：巴山背二哥們要會(huì )“理財”，這里的財不單單是錢(qián)財還有體力、路程、食物和水等等，因為背二哥的路程一般都會(huì )很長(cháng)，如果沒(méi)有這個(gè)能耐就容易導致途中斷糧斷水或是體力不支等各種問(wèn)題的出現。
第四：巴山背二哥們要踏實(shí)肯干、能吃苦耐勞，因為背二哥的勞動(dòng)都是重體力活兒，試問(wèn)一個(gè)奸懶饞滑者如何能干好這份工作。
第五：巴山背二哥們要有恒心、耐心和信心，不能因為路途遠或是中間出現什么狀況就失去信心無(wú)功而返。
通過(guò)以上對巴山背二哥這一職業(yè)性質(zhì)的梳理，我們不難看出巴山背二哥實(shí)際就是個(gè)高危重體力職業(yè)。在工作過(guò)程中背二哥們實(shí)在是難以堅持時(shí)打杵休息的隨性吟唱便是我們今天要重點(diǎn)保護的對象――巴山背二歌。
作為2006年5月20日就被國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的巴山背二歌有著(zhù)其獨特的藝術(shù)價(jià)值和魅力，它主要體現在歌詞和音樂(lè )兩大方面：
歌詞方面：“巴山背二歌”的歌詞基本上都是二二三結構的七言格律詩(shī)，且多用賦比興的手法。生動(dòng)、形象并傳神地表達出的那種意境往往只可意會(huì )不可言傳。“巴山背二歌”的襯詞有虛詞和實(shí)詞兩種，用實(shí)詞來(lái)作襯詞是“巴山背二歌”的一大顯著(zhù)特征。如：背二哥們唱自己的生活時(shí)他的襯詞往往會(huì )有“情兄兒”、“賢友兒”等，指背二哥們相互打招呼。背二哥們唱自己的情人時(shí)所用的襯詞會(huì )為“賢妹兒”、“情妹兒”或“情哥兒”等。下面我們來(lái)分析一首歌詞以此讓讀者對巴山背二歌能有進(jìn)一步的了解。
“拐扒子二尺八，上坡下坎離不得它，過(guò)河踩水探深淺，親生兒子不如它。”短短四句話(huà)就把日夜陪在自己身邊的打杵子寫(xiě)了個(gè)遍，特別是最后那句的“親生兒子不如它”真是讓人感慨萬(wàn)千。背二哥們長(cháng)途跋涉、翻山越嶺，一步一杵地走下去，當承受不住勞累時(shí)把“打杵子”墊在身后支撐貨物讓自己得以片刻的休息;過(guò)河踩水時(shí)用“打杵子”探路，日夜兼行的那份苦與寂也就只有“打杵子”作伴。白擒于手夜置身旁，可想如沒(méi)有“打杵子”背二哥還真是寸步難行。對背二哥而言還會(huì )有什么比“拐扒子”還親切?因此唱出“親生兒子不如它”來(lái)道出了背二哥此時(shí)的親身感受和內心獨白。原本極為普通的言語(yǔ)用在這里卻讓人回味無(wú)窮、浮想聯(lián)翩并產(chǎn)生了極不平常和耐人尋味的美學(xué)效果。
音樂(lè )方面：“巴山背二歌”的旋律優(yōu)美、流暢且高亢，浸透著(zhù)背二哥們粗獷豪放的性格。在巴山的民歌中極具獨特的演唱風(fēng)格和地域特色。“巴山背二歌”的調式在筆者所搜集的所有資料中顯示其全部為民族五聲徵調式。這一音樂(lè )特征在巴山的民歌體系中極具典型意義。雖然“巴山背二歌”可劃在勞動(dòng)號子類(lèi)歌曲范疇。但就其唱腔而言并不具有勞動(dòng)號子的那種強烈節拍和有規律的節奏特性。它的旋律和唱腔都在“散板”中進(jìn)行，行腔較為自由�？此粕宓那酱蠖嘤质且陨舷聝蓚�(gè)對答式樂(lè )句組成的單樂(lè )段歌曲。內在的節奏律動(dòng)又是清晰可見(jiàn)的。這種行腔自由切有其節奏、律動(dòng)的規律，就是“巴山背二歌”音樂(lè )的又一顯著(zhù)特色。
隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，老祖宗留下的這一寶貴的藝術(shù)瑰寶不能滅亡與你我之手，在此筆者呼吁我們所有的藝術(shù)工作者們能夠對此藝術(shù)遺產(chǎn)加以繼承和發(fā)展，同時(shí)相關(guān)的文化部門(mén)也能夠出臺相應政策來(lái)對此藝術(shù)文化加以大力宣傳和保護，以此來(lái)確保巴山背二歌一文化之樹(shù)長(cháng)青。
參考文獻：
[1]箏鳴.“巴山背二歌”的音樂(lè )美學(xué)特性探究[J].音樂(lè )探索，2008(1)：10-12.
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