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歷史理論及其當代價(jià)值探析論文
一、馬克思世界歷史理論概述
(一)馬克思“世界歷史”的理論溯源
馬克思的世界歷史理論最早可以追溯到17世紀意大利思想家維科開(kāi)創(chuàng )的近代歷史哲學(xué),其后的一些思想家(諸如圣西門(mén)、傅立葉、康德特別是黑格爾)的世界歷史思想為馬克思的世界歷史理論奠定了基礎。維科對世界歷史理論的突出貢獻是給理想的永恒的歷史(歷史學(xué)意義上的歷史)概念確立了普遍歷史原則,試圖把歷史學(xué)意義上的世界歷史提升到哲學(xué)范疇層次。在其《新科學(xué)》中,他以“人類(lèi)社會(huì )和歷史是由人類(lèi)自己創(chuàng )造”為邏輯起點(diǎn),探討了人類(lèi)社會(huì )的世界歷史,以排除神對歷史的干擾。但他的世界歷史理論所注重的是亙古不變的人性,而不是當下的東西;也沒(méi)有系統地表述他的世界歷史。這樣,維科的世界歷史理論就難以真正成為一種“新科學(xué)”。19世紀中葉的英法空想社會(huì )主義者的世界歷史思想也對馬克思產(chǎn)生了重要影響。英法空想社會(huì )主者對未來(lái)社會(huì )的向往和描述,其中體現出的關(guān)于整個(gè)世界歷史的未來(lái)圖景給后來(lái)的馬克思帶來(lái)不少啟示。如圣西門(mén)的“社會(huì )發(fā)展有規律地前進(jìn)”和“社會(huì )制度更替”思想;傅立葉所勾畫(huà)的未來(lái)的“和諧制度”或“和諧社會(huì )”及其“情欲引力”動(dòng)力論。這些思想盡管帶有小資產(chǎn)階級的局限性或空想性,但作為一種未來(lái)社會(huì )的理想訴求給馬克思一定的啟發(fā)?档略谒麑(xiě)的《從世界歷史觀(guān)念出發(fā)的世界通史觀(guān)念》一文中指出,為了看清社會(huì )四分五裂的內部對抗和斗爭乃是社會(huì )進(jìn)步的條件,必須走出狹隘的民族的小圈子,從世界歷史的角度考察歷史,從而提出了一種研究歷史的方法論原則。這種方法論原則深深地影響了馬克思。黑格爾的世界歷史理論直接影響了馬克思:黑格爾在《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》兩部著(zhù)作中第一次比較系統地闡發(fā)了自己的世界歷史觀(guān)念。黑格爾用“世界歷史”的概念來(lái)描述“絕對精神”的發(fā)展。他認為,絕對精神在民族歷史中表現為“民族精神”,在世界歷史中表現為“世界精神”,并用文明中心從東方向西方的遷移過(guò)程來(lái)描述這一“世界歷史”的發(fā)展過(guò)程,認為歷史并不是雜亂無(wú)章的偶然性的堆積,在民族和地區的豐富多樣的歷史中,存在著(zhù)共同性和一致性的主導線(xiàn)索,主張用世界歷史的眼光來(lái)把握歷史,發(fā)現紛繁復雜的民族史的世界意義,同時(shí)用世界歷史的眼光預測它的未來(lái)走向。但這項遺產(chǎn)有其極大的局限性,一方面它被賦予唯心思辨形式,把世界歷史歸結為世界理性(絕對理性);另一方面,他的“世界歷史”觀(guān)念帶有明顯的“歐洲中心論”色彩。但黑格爾世界歷史思想中所浸透的過(guò)程性和規律性思想給馬克思極大的啟示。與維科的賦予普遍歷史原則的理想的永恒的歷史、空想社會(huì )主義的烏托邦的世界歷史以及康德、黑格爾的世界理性的世界歷史理論不同,馬克思認為,“世界歷史”的形成,不是“精神”的自我發(fā)展和實(shí)現的結果,而是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。馬克思把人們的現實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)、人們的交往活動(dòng)看成是歷史走向世界的基礎和動(dòng)力,在唯物的基礎上建構了他的全部世界歷史理論大廈。
(二)馬克思“世界歷史”理論的內容探析
世界歷史理論可以說(shuō)貫穿了馬克思一生?梢哉f(shuō),馬克思的畢業(yè)論文和博士論文的字里行間就飽含著(zhù)年輕的馬克思的世界歷史情節。從早期的《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》到中期的《資本論》及其手稿,再到馬克思晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》和東方社會(huì )理論,馬克思的世界歷史理論更是經(jīng)歷了一個(gè)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟完善的漫長(cháng)過(guò)程。深入文本,深度挖掘,馬克思世界歷史理論至少包括以下基本內容。(1)世界歷史的個(gè)人論。與馬克思的唯物史觀(guān)一樣,馬克思世界歷史研究的立足點(diǎn)是現實(shí)的、有生命的個(gè)人。是處在現實(shí)中的、從事實(shí)際活動(dòng)的、可以通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人,而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人。馬克思認為,需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人與人之間是有物質(zhì)聯(lián)系的,這種聯(lián)系與人本身有同樣長(cháng)久的歷史;這種聯(lián)系不斷采取新的形式,因而就表現為“歷史”。馬克思指出:隨著(zhù)人的實(shí)踐(尤其是物質(zhì)實(shí)踐)的不斷發(fā)展,各個(gè)單獨的個(gè)人才能擺脫各種空間局限而同整個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系,個(gè)人的發(fā)展也獲得了廣闊的空間,而只有到了世界歷史的完成時(shí)期,即共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代,人才能真正地達到全面的自由。人的自由和全面的解放是世界歷史發(fā)展的目的,而現實(shí)的人的交往、生產(chǎn)實(shí)踐是世界歷史的基本內容。人的發(fā)展和解放與世界歷史進(jìn)程是同一實(shí)踐過(guò)程的兩個(gè)側面。馬克思說(shuō):“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的!保2]89(2)世界歷史的過(guò)程論。馬克思的“世界歷史”是現實(shí)的人的能動(dòng)的生活過(guò)程的歷史觀(guān)。馬克思一改前人的世界歷史局限于觀(guān)念世界,將觀(guān)念世界切入到現實(shí)世界。馬克思指出:“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。[2]86這樣,就否定了從所謂的思想觀(guān)念、“自我意識”、絕對精神等抽象物出發(fā)的歷史觀(guān)。馬克思“世界歷史”的過(guò)程性是在時(shí)空兩個(gè)維度上展開(kāi)的:從時(shí)間維度上看,馬克思的“世界歷史”是對現實(shí)生活世界不斷的革命性的改造(實(shí)踐)過(guò)程,認為單個(gè)的人必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能逐漸拓展為“世界歷史”的個(gè)人。認為“世界歷史”的發(fā)展與消除人的異化狀態(tài),實(shí)現人的解放是聯(lián)系在一起的。對于人的解放,不可能在單純的思想領(lǐng)域內完成,必然要消滅異己力量,向真正自我的復歸;而欲消滅人的異化,必然要求在“世界歷史”意義上消滅私有制,消滅社會(huì )分工,消滅種種地域局限性,使人向真正的全面的普遍的人過(guò)渡。因此,馬克思指出:“無(wú)產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在!保2]87即馬克思冀望于“世界歷史”意義上的無(wú)產(chǎn)階級。從空間維度上看,“世界歷史”是現實(shí)的物質(zhì)生活世界史。由于生產(chǎn)力和世界交往的相互作用及世界市場(chǎng)的形成,地域性存在就越來(lái)越被納入到一個(gè)整體的世界意義的空間中來(lái)。人的實(shí)踐活動(dòng)在空間上已從狹小的活動(dòng)區域拓展到整個(gè)世界的領(lǐng)域,人的交往與生產(chǎn)也在整個(gè)物質(zhì)生活世界中展開(kāi)。其結果必然是具有普遍意義的個(gè)人性存在的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義的出現,“交往的任何擴大都會(huì )消滅地域性的共產(chǎn)主義,共產(chǎn)主義只有作為占統治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行為,在經(jīng)驗上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的!保2]86從實(shí)踐性這兩個(gè)維度可以看出:馬克思世界歷史意義的實(shí)踐過(guò)程同時(shí)也就是各民族相互影響并逐漸融合最終走向共產(chǎn)主義的過(guò)程和趨勢。人的自由、全面的發(fā)展實(shí)現之日,也就是共產(chǎn)主義到來(lái)之時(shí)。(3)世界歷史的動(dòng)力論。馬克思認為世界歷史的形成與世界市場(chǎng)的形成有很大關(guān)系,但歸根結底則是生產(chǎn)力和世界交往的相互作用。馬克思世界歷史著(zhù)眼于現實(shí)的個(gè)人,而現實(shí)的個(gè)人無(wú)疑是從他們的物質(zhì)生活條件及其生世界歷史活方式來(lái)考察的具體的人。這種世界歷史的理解只有在物質(zhì)生產(chǎn)與人們的交往方式之中才是可理解的。馬克思首推物質(zhì)生產(chǎn)的力量,尤其是在機器大工業(yè)下的生產(chǎn)力量,而正是機器大工業(yè)被馬克思定義為“從歷史向世界歷史轉變”的實(shí)質(zhì)性力量。在前工業(yè)社會(huì ),無(wú)論是原始部落,還是封建王朝或者行會(huì )式的工場(chǎng)手工業(yè)都沒(méi)有真正擺脫地域局限性或民族局限性的藩籬,歷史就成為零散的共同體歷史的集合,并非有機的世界歷史。然而,各共同體的交往不是固步自封的,而是相互影響的,并在相互影響的作用下,個(gè)體間的交往范圍及其生產(chǎn)力量逐步擴大,“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴大,各民族的原始封閉由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”。[2]88說(shuō)明推動(dòng)人類(lèi)歷史走向世界歷史的動(dòng)力正是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界性交往”。馬克思認為,“大工業(yè)到處造成了社會(huì )各階級間的相同的關(guān)系,從而消滅了各民族的特殊性”。[2]114可見(jiàn),現實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和日益擴大的交往行為促使了馬克思意義上的歷史向世界歷史的轉變過(guò)程。(4)世界歷史的整體論。馬克思對于世界歷史的考察并沒(méi)有從某一側面、某一角度加以審視,而是將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行整體的、全面的考察。將世界歷史看作是民族歷史相互聯(lián)系發(fā)展的統一。民族歷史的發(fā)展過(guò)程表現出世界歷史整體發(fā)展運動(dòng)的規律。進(jìn)而認為世界歷史形成后,人類(lèi)整體歷史總體與各個(gè)民族和國家間的關(guān)系不再是前資本主義時(shí)期那種一般與個(gè)別的關(guān)系,而變成了整體與部分的關(guān)系。作為一個(gè)整體,世界歷史是各個(gè)民族和國家相互依賴(lài)、相互影響、相互作用的必然結果,具有超越于各民族歷史之上的“整體質(zhì)”、運動(dòng)方向和運動(dòng)規律。世界歷史的出現并不僅僅意味著(zhù)各國、各地區經(jīng)濟聯(lián)系的加強,而實(shí)質(zhì)上反映了西方工業(yè)革命以來(lái),在世界范圍內出現的以現代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統農業(yè)社會(huì )向現代工業(yè)社會(huì )的巨大轉變,以及由此所引起的社會(huì )生活的全面變革和新的文明的創(chuàng )立。馬克思告訴我們:“市民社會(huì )包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活,因此它超出了國家和民族的范圍,盡管另一方面它對外仍必須作為民族起作用,對內仍必須組成為國家!保2]130。(5)世界歷史的規律論。馬克思世界歷史研究的任務(wù)是要發(fā)現和揭示人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的運動(dòng)規律。馬克思認為,正是由于歷史向世界歷史的轉變,才能為研究人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律提供充分的全球視野,因而,馬克思對“世界歷史”的分析是與其對社會(huì )發(fā)展規律的探尋緊密聯(lián)系在一起的。在馬克思思想發(fā)展的前期,馬克思對世界歷史的研究主要是同社會(huì )發(fā)展一般規律的發(fā)現以及整個(gè)唯物史觀(guān)的制定結合在一起的。通過(guò)對世界歷史的探討,從總體上弄清了社會(huì )形態(tài)的內在聯(lián)系以及演進(jìn)序列,從而發(fā)現了社會(huì )發(fā)展的一般規律。在馬克思思想發(fā)展的中期,馬克思對世界歷史的研究主要是同對資本主義社會(huì )發(fā)展規律的探討聯(lián)系在一起的。為此,馬克思以英國為典型,對當時(shí)的世界歷史進(jìn)行了比較研究。在馬克思思想發(fā)展的晚期,馬克思對世界歷史的研究,主要是同對人類(lèi)最初社會(huì )的發(fā)展規律以及東方社會(huì )發(fā)展規律聯(lián)系在一起的。正是借助世界歷史各國情況的對比分析,逐漸發(fā)現了人類(lèi)社會(huì )的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài),解開(kāi)了“史前社會(huì )”之謎;同時(shí)借助這種分析,弄清了社會(huì )發(fā)展的統一性和多樣性,提出了俄國公社有可能跨越“卡夫丁峽谷”的設想。由此可見(jiàn),馬克思對各種社會(huì )發(fā)展規律的發(fā)現是同對世界歷史的研究分不開(kāi)的。如果沒(méi)有世界歷史的思想作為馬克思的方法論原則,他們的思維和眼界就不可能擺脫民族和國家的狹隘束縛,就不可能發(fā)現社會(huì )歷史規律。
二、馬克思的世界歷史理論的當代價(jià)值
由上可知,馬克思世界歷史理論是一種科學(xué)的世界觀(guān)念和革命性的思維方式。其當代價(jià)值正是蘊涵在理論與實(shí)踐的契合之中,為我們深入理解人類(lèi)歷史和改造現實(shí)世界提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的指導,因此具有重大的理論價(jià)值和積極的實(shí)踐價(jià)值。
(一)豐富和發(fā)展了唯物史觀(guān)
馬克思唯物史觀(guān)最核心的觀(guān)點(diǎn)是:社會(huì )基本矛盾是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又是最根本性的方面,生產(chǎn)力的發(fā)展對整個(gè)社會(huì )發(fā)展起最終決定性的作用。馬克思世界歷史理論以此為基礎,并對唯物史觀(guān)作出劃時(shí)代的功績(jì):一方面他認為生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及在此基礎上形成的各民族的相互交往,使歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史,找到了歷史發(fā)展的必然趨向;同時(shí),他又把世界歷史與無(wú)產(chǎn)階級的歷史使命聯(lián)系起來(lái),認為世界歷史是實(shí)現共產(chǎn)主義的必經(jīng)途徑。這就大大拓展了唯物史觀(guān)的理論空間。至此,唯物史觀(guān)不僅關(guān)注歷史發(fā)展的內在機制,而且也重視歷史走向的外在規模,只有把民族史融入世界歷史,才會(huì )有真正的社會(huì )進(jìn)步和歷史的長(cháng)足發(fā)展。馬克思的可貴之處還在于他不停留在始初的認識水準上,隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展和認識的深化,在晚年他又突破了先前形成的各民族都將經(jīng)過(guò)資本主義而走向世界歷史的認識格局,設想了通過(guò)跳越資本主義“卡夫丁峽谷”而走向共產(chǎn)主義的多樣化世界歷史道路,說(shuō)明歷史發(fā)展不僅僅是單線(xiàn)論,而是單線(xiàn)論與多線(xiàn)論的統一,是統一性與多樣性的統一。
(二)為我們認識和分析當前全球化的趨勢以及實(shí)質(zhì)提供了方法論的指導
“全球化”是指世界各國的歷史變成一個(gè)不可分割的統一整體,社會(huì )的經(jīng)濟政治文化活動(dòng)日益朝著(zhù)跨國化方向發(fā)展。全球化的過(guò)程實(shí)際上就是主權國家和地區通過(guò)經(jīng)濟、政治文化活動(dòng)的全面互動(dòng),形成高度整合和協(xié)調一致的過(guò)程?梢哉f(shuō),全球化是世界歷史在當代的特殊表現形式,是世界歷史理論在當下的新格局,是世界歷史的深化和延伸。全球化是當今世界面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題,又是理解各異、眾說(shuō)紛紜的一個(gè)問(wèn)題。我們當然只能用馬克思的世界歷史理論去考察當今的全球化。一方面,全球化是社會(huì )化大生產(chǎn)的產(chǎn)物,是一種客觀(guān)的、必然的過(guò)程。因此,任何國家和地區都不能游離于這一進(jìn)程之外。另一方面,現實(shí)生活中的全球化,是由西方發(fā)達國家尤其是美國主導的,帶有明顯的新殖民主義和西方中心論色彩。我們要用馬克思的世界歷史理論全面辯證地看待全球化的二重性,既要克服全球化就是西方化的片面認識,又要防止陷入全球化純粹是一種客觀(guān)現象與進(jìn)程的天真認識。當下我國正致力于構建社會(huì )主義和諧社會(huì ),作為世界整體鏈條上的一個(gè)環(huán)節、一個(gè)國家,更應立足現實(shí),結合全球化發(fā)展的新動(dòng)態(tài),有的放矢地作好馬克思“世界歷史”理論的深入研究,使其真正服務(wù)于建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的實(shí)踐。
(三)為我國社會(huì )主義現代化建設提供了一種全新的“世界歷史眼光”
所謂世界歷史眼光,就是用馬克思世界歷史的方法論原則指導我國的現代化建設。中國作為今天世界上最大的社會(huì )主義國家,已經(jīng)成為全球化過(guò)程中一支不可忽視的重要力量。但由于歷史的與現實(shí)的各種原因,我們仍然面臨著(zhù)艱巨的實(shí)現社會(huì )主義現代化的任務(wù),馬克思的世界歷史理論可以說(shuō)是中國特色社會(huì )主義現代化的指路明燈。馬克思的世界歷史理論揭示出,世界歷史的形成以人類(lèi)的生產(chǎn)力發(fā)展為根本動(dòng)力。因此,我們要建設社會(huì )主義現代化,應大力發(fā)展社會(huì )主義生產(chǎn)力,大力推進(jìn)科教興國政策。因為當代科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的第一要素,科學(xué)技術(shù)的水平制約著(zhù)整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長(cháng)點(diǎn),決定著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規模,科學(xué)技術(shù)對于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展起著(zhù)舉足輕重的作用。教育又是傳播先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化的關(guān)鍵,大力發(fā)展教育事業(yè)以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,是關(guān)系到我國能否趕上世界生產(chǎn)力水平的重要前提。馬克思的世界歷史理論同時(shí)揭示出,世界歷史的形成是一客觀(guān)的歷史進(jìn)程,沒(méi)有一個(gè)國家和民族可以游離,因此,我們不能離開(kāi)世界歷史進(jìn)程搞“地域性”的現代化,而必須在融入“世界歷史”進(jìn)程中探索現代化的道路。對于今天的中國而言,就是要進(jìn)一步擴大對外開(kāi)放,積極參與國際事務(wù),爭取更多的話(huà)語(yǔ)權,要完成從世界歷史的追隨者到主導者的轉變。為此中國現代化建設就必須進(jìn)行全方位、多層次和寬領(lǐng)域的開(kāi)放。必須適應經(jīng)濟全球化趨勢的新發(fā)展,以更加積極的姿態(tài)走向世界,拓展對外開(kāi)放的廣度和深度。馬克思的世界歷史理論對歷史規律的探索,特別是其中的“跨越論”思想,對我們理解和踐行中國特色的社會(huì )主義有著(zhù)重要的作用。中共三代領(lǐng)導人的民本思想,特別是新一代領(lǐng)導人提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展思想,更是馬克思世界歷史理論的價(jià)值追求的時(shí)代表征。如今,我們要謹記東歐劇變和蘇聯(lián)解體的深刻教訓,用馬克思主義的世界歷史的理性之光,指引中華兒女為早日實(shí)現中華民族的偉大復興之路而努力奮斗。
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