- 相關(guān)推薦
李漁生態(tài)美學(xué)視域下的現代鄉村旅游發(fā)展研究論文
隨著(zhù)我國社會(huì )主義新農村建設的推進(jìn)以及發(fā)達國家鄉村旅游發(fā)展的影響下，我國的鄉村旅游業(yè)發(fā)展很快，越來(lái)越多的城市居民將鄉村旅游作為自己外出游玩的首選，這種返璞歸真、回歸自然的旅游方式正在受到更多人的青睞。但是由于種種原因，我國的鄉村旅游業(yè)發(fā)展尚存在著(zhù)一些問(wèn)題，在不同程度上影響了該行業(yè)的健康發(fā)展。本文結合李漁《閑情偶寄》中所體現的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行分析解讀，以期給我國現代鄉村旅游的發(fā)展提供一定借鑒或參考意義。
近些年來(lái)，越來(lái)越多的人在外出旅游時(shí)將鄉村旅游當作苜選。鄉村旅游是以鄉村社區為活動(dòng)場(chǎng)所，集觀(guān)察、考查、學(xué)習、娛樂(lè )、購物、度假為一體的生態(tài)旅游形式。雖然我國的鄉村旅游業(yè)起步較晚，但在近幾年來(lái)發(fā)展頗快，已逐步形成共識，我國旅游業(yè)界與學(xué)界也對此表示了很大的關(guān)注。但是由于種種原因，我國的鄉村旅游業(yè)發(fā)展尚存在著(zhù)一些問(wèn)題，在不同程度上影響了該行業(yè)的健康發(fā)展。比如，部分地區鄉村旅游產(chǎn)品沒(méi)有緊密結合當地生態(tài)特色，存在旅游產(chǎn)品單一或者雷同、缺乏藝術(shù)感、生態(tài)意識；鄉村旅游建設過(guò)程中，缺乏一定高度的統籌規劃，建筑取材的亂砍亂伐現象，農家樂(lè )產(chǎn)生的垃圾、開(kāi)發(fā)建設中的建設垃圾使當地的水環(huán)境和大氣環(huán)境品質(zhì)有所下降；鄉村旅游業(yè)中有不少從業(yè)人員服務(wù)環(huán)保意識差，缺乏基本的服務(wù)水準和環(huán)保意識；農村普遍沒(méi)有建立起基本的對生活和工業(yè)垃圾的處理系統，鄉村旅游勢必產(chǎn)生一些“城市性”的垃圾，廢棄物到處丟棄，影響環(huán)境美觀(guān)，再加上游人的踩踏、攀折也破壞著(zhù)生態(tài)，對農村環(huán)境造成了不可彌補的毀壞，等等。這些因素都不同程度上制約了當地鄉村生態(tài)旅游的發(fā)展，鄉村生態(tài)旅游質(zhì)量有待于進(jìn)一步提高。
李漁，做為中國古代具有較高藝術(shù)造詣和生活品味的哲人，他的生態(tài)美學(xué)思想對于現在農村旅游文化發(fā)展與建設具有一定借鑒意義。以《閑情偶寄》為代表的作品可以充分體現李漁追求人與子自然相互尊重、相互交融的生態(tài)思想。該作品除關(guān)涉戲曲理論外，還觸及居室設計、園林建筑、花木種植、保健養生等諸多生活領(lǐng)域。李漁將藝術(shù)依附在細微而瑣碎的生活細節中，注重人與自然的和諧融通和相遇共鳴，創(chuàng )造出一種活色生香的生活情趣，顯現了天人合一的審美意識，是典型的生態(tài)美學(xué)觀(guān)。因此，本文試圖通過(guò)對李漁生態(tài)美學(xué)思想開(kāi)展具體的分析和探討以期能為現代鄉村旅游發(fā)展提供一些參考。
李漁的生態(tài)美學(xué)
李漁（1611-1680），浙江蘭溪人，原名仙侶，字謫凡，號天徒，明末清初戲曲家、小說(shuō)家、詩(shī)人、戲曲理論批評家。他一生著(zhù)作豐厚，代表作有《閑情偶寄》、《覺(jué)世名言十二樓》、《無(wú)聲戲》、《肉蒲團》、《鳳求凰》、《玉搔頭》、《一家言》、《耐歌詞》等戲曲理論集、小說(shuō)、戲曲、詩(shī)詞，不一而足。其中以《閑情偶寄》為代表的作品是李漁一生藝術(shù)與生活經(jīng)驗的精華，對后世產(chǎn)生了深遠影響，在中國傳統雅文化中享有很高聲譽(yù)，被譽(yù)為中國古代生活藝術(shù)大全，名列“中國名士八十大奇著(zhù)”之首。林語(yǔ)堂在談及本書(shū)時(shí)說(shuō)其是“中國人生活藝術(shù)的袖珍指南”；杜書(shū)瀛先生則視其為“一部美學(xué)小百科”�？傊�，李漁在該書(shū)中所呈現的對生活百科知識、技藝、修養與人之美的認識，充分展現了其對生活藝術(shù)的追求以及詩(shī)意的人生境界。
和諧的自然觀(guān)。李漁天人合一、物我和諧的生態(tài)美學(xué)思想首先體現在其對自然美、和諧美的追求，他主張讓自然本身呈現而沒(méi)有人為痕跡，讓自然本身呈現美，美在自然�！堕e情偶記·種植部》中，體現尤為鮮明�！坝枵劜菽�，輒為人喻。豈好威勢者哉！世間萬(wàn)物，皆為人設。觀(guān)感一理，備人觀(guān)者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，情性之適而已哉？”李漁親近自然，卻不拘泥于自然，而是從植物的角度出發(fā)，生發(fā)出不一樣的人情事理和審美情懷。他認為人與自然是和諧統一，天人同品，天人同性，自然萬(wàn)物都具有靈性，并非單一僅供人類(lèi)愉悅的工具。由此可見(jiàn)，李漁這種崇尚自然、喜愛(ài)自然的情懷。
在生活美的追求中，李漁認為最重要的是尺度相宜，體現自然美。在《閑情偶寄·居室部》中，他提倡“因地制宜”法則，對“宜”的境界追求達到極致，其居室設計體現出順應物性的自然原則�！熬邮抑�，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“房舍忌似平原，須有高下之勢”，窗戶(hù)和欄桿則要“以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；居首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙，總其大綱，則有二語(yǔ)：宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕琢”。李漁還強調藝術(shù)設計應順應自然律動(dòng)，追求天巧自呈的生命本然發(fā)展，反對任何訴諸于外力的努力。所謂“天巧”即不假雕琢，自然工巧，它排斥了人工外力的干擾，強調美是自然本身的顯現，是與宇宙生命的韻律遙相呼應。
簡(jiǎn)樸的生活觀(guān)。李漁簡(jiǎn)樸的生活觀(guān)是以喜愛(ài)自然、崇尚自然為基礎的。這種去繁就簡(jiǎn)、返璞歸真的生活方式亦可體現其對人與自然、人與社會(huì )和諧共存的追求�！堕e情偶寄》中的很多內容都能體現這種觀(guān)念�！堕e情偶寄·飲饌部》中提出“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也”，認為蔬菜是最適合人類(lèi)食用的食物，原因是“漸近自然”。同時(shí)他還提出和“肉食者鄙”的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)一步說(shuō)“非鄙其食肉，鄙其不善謀也�！�。此外，李漁直言“惟《演習》、《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節去糜費之半；其余如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養》諸部，皆寓節儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外�！边@其中就將節儉意識直接呈現在日常生活的各個(gè)細節。在倡導自然簡(jiǎn)樸的生活習慣時(shí)，他還提出要有一顆閑適的心，講究創(chuàng )新，物盡其用。在提到瓜茄瓠芋之類(lèi)時(shí)，他說(shuō)：“實(shí)則不止當菜，兼作飯矣�！薄耙晃飪捎�，何儉如之？”這種追求自然、以閑適心態(tài)對待世間萬(wàn)物、物盡其用的思想，不僅很好地體現了李漁簡(jiǎn)樸自然的生活觀(guān)念，而且充分體現了閑適自然的審美情懷。更為重要的事，李漁在《閑情偶寄》中進(jìn)一步提出“創(chuàng )立新制，最忌導人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風(fēng)俗之書(shū)，非扶持名教之書(shū)也�！痹诔珜ё匀缓�(jiǎn)樸的基礎上，明確提出反對奢侈，這對于當時(shí)的時(shí)代來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種超前和超然。
詩(shī)意的人生觀(guān)。李漁不僅是中國古代具有較高藝術(shù)造詣的文人，也是極具生活品味的哲人。明清時(shí)期商品經(jīng)濟的發(fā)展，民間游玩娛樂(lè )氛圍的陶然，使得李漁對藝術(shù)獨具慧眼，體現出獨特的人生觀(guān)。李漁不但繼承了明代性靈小品無(wú)視道學(xué)的傳統，也清晰認識到了知識、技藝、修養與美好之間的依存關(guān)系，追求藝術(shù)化的生活和詩(shī)意化的人生。這與海德格爾所提出的“詩(shī)意的棲居”思想不謀而合�！堕e情偶寄-凡例七則》指出：“然近日，人情喜讀閑書(shū)，畏聽(tīng)莊論，有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有余……勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲(chóng)之微，或借活命養生之大以寓之者，即所謂正告不足，旁引曲譬則有余也�！薄堕e情偶寄》中的聽(tīng)琴觀(guān)棋、養花種竹、蓄養禽魚(yú)都能讓李漁進(jìn)入“神與物游”、“思與境偕”的境界，獲得精神的自由舒展�？梢�(jiàn)，之于李漁，藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng )造與欣賞都是內在融通、和諧共在的。這樣一個(gè)慣常的生活空間在他眼中就成了一個(gè)“詩(shī)意的棲居地”。
李漁生態(tài)美學(xué)的啟示
李漁將日常生活藝術(shù)化、審美化的高超智慧乃以順性為核心進(jìn)而求得返璞歸真的大美，這種尋求人類(lèi)個(gè)體與自然、社會(huì )、內心靈魂和諧共處的生態(tài)美學(xué)思想不僅給現代城市、鄉村建設發(fā)展提供了良好的藝術(shù)設計、鑒賞思維等方面的啟發(fā)，更是給現代人的審美意識和生存哲學(xué)帶來(lái)了豐富的啟示意義。
現今，中國的鄉村旅游雖然發(fā)展迅速，但總體上仍處于初級階段，發(fā)展過(guò)程中仍有很多問(wèn)題，如產(chǎn)品單一甚至雷同局面并未徹底改變，景觀(guān)、居室設計缺乏多樣化、層次化的融合，自然美與人文美未達到和諧統一，等等。這些問(wèn)題一定程度上受制于相關(guān)人員生態(tài)美學(xué)意識的缺乏或忽略�，F代大眾選擇鄉村旅游，很大程度上是希望通過(guò)借助這種方式回歸自然、欣賞美麗風(fēng)光進(jìn)而獲得身心上的放松和愉悅。由此可見(jiàn)，鄉村旅游相關(guān)從業(yè)者如果能認識到生態(tài)美學(xué)對現代人的重要性，也許可以從旅游產(chǎn)品的內容設計、風(fēng)格營(yíng)造、建筑選材、居室色彩、裝飾設計，再到飲食產(chǎn)品的精心設置等方面進(jìn)行策劃乃至創(chuàng )造，也許會(huì )收獲非常不同的結果。此外，李漁的生態(tài)美學(xué)思想對于現代人參與鄉村旅游活動(dòng)的時(shí)候也具有一定的啟示意義。如果不能將自己的身心與美麗的自然融為一體，也就無(wú)謂人與自然、天人合一的超然體驗了。
【李漁生態(tài)美學(xué)視域下的現代鄉村旅游發(fā)展研究論文】相關(guān)文章：
電子媒介視域下中國現代文學(xué)經(jīng)典研究論文09-23
鄉村生態(tài)旅游論文06-06
新生態(tài)下的播音主持美學(xué)教育論文09-30
景觀(guān)生態(tài)學(xué)視野下的城郊鄉村旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究論文10-11
生態(tài)觀(guān)光旅游農業(yè)發(fā)展論文07-26
中國鄉村旅游發(fā)展分析和對策研究07-21
跨視域研究的藝術(shù)理論論文09-25