工藝美術(shù)論文范文
在日本茶道文化當中的工藝美術(shù)表現，首先體現在景色的幽美上。但是在實(shí)際的理解當中，人們卻將幽美誤當成了優(yōu)美，雖然兩者都可以形容環(huán)境的美麗，但是，放在這里去形容日本茶道文化中的工藝美術(shù)，卻應當是幽美。下面是小編為您整理的工藝美術(shù)論文范文，希望為您排憂(yōu)解難。
工藝美術(shù)論文 篇1
摘要：
在茶道的發(fā)展當中，除了有中國的茶文化之外，日本也有著(zhù)其獨特的茶文化特色，其中的很多精神文化理念雖然與我國的茶文化有著(zhù)相當多的契合之處，但是在實(shí)際的茶道應用方向上，卻有著(zhù)很大的不同。尤其是其中所蘊藏的工藝美術(shù)，其基礎內容十分繁多，給予了日本茶道文化更多獨特的色彩。本文主要探討了工藝美術(shù)在日本茶道文化中的應用。
關(guān)鍵詞：
工藝美術(shù)；日本；茶道文化
茶道是日本的一種傳統文化，并且有著(zhù)其獨特的藝術(shù)形式以及相當多的鮮明特點(diǎn)。在日本的茶道當中，生活與哲學(xué)以及相當多的內容是分不開(kāi)的，而茶道又是完整地體現了這些內容，能夠把人們從最為平凡的世界當中，形成一種全新的美學(xué)境界，并且對于大多數的日本人而言，茶道文化本身就是一種美，它不僅僅是生活當中的一種文化，還是文化中生活的一種體現，能夠對人們的精神境界發(fā)揮出最為直接的功能。在實(shí)際的文化藝術(shù)方面，茶道本身所涉及的內容是十分廣泛的，不僅包括了基礎的詩(shī)詞、繪畫(huà)、建筑、書(shū)法，還包括了深層次的工藝美術(shù)，這是一種意境上的動(dòng)態(tài)美感，其賦予了茶道相當多的獨特韻味，使得茶道能夠被人們廣泛地接受和認可。并且茶道在實(shí)際的文化藝術(shù)形式當中，所形成的表現形式是十分直接的，包含著(zhù)多種文化的綜合和創(chuàng )新，尤其在工藝美術(shù)的彰顯上，有著(zhù)自身獨特的風(fēng)采。在日本的茶道當中，對于茶道的境界美有著(zhù)相當高的要求，不僅要求人們要有較高的欣賞水平，而且要有一定的品茶愛(ài)好，否則，很難感悟其中的美感，因而日本的茶道又是一種莊嚴的形式風(fēng)格。但是不得不說(shuō)，日本的茶道文化也有一定的可取之處，比如在喝茶時(shí)候的環(huán)境必然是靜美的，而環(huán)境是清美的，風(fēng)景則是幽美的。
1日本茶道文化當中的工藝美術(shù)總談
工藝美術(shù)本身是以工藝為原型的，而且是在工藝當中體現出一定的美術(shù)特色，給予人們獨特的美感，但是在實(shí)際的日本茶道文化當中，卻過(guò)多的包含了這種藝術(shù)特色。日本茶道文化當中的工藝美術(shù)，具有相當多的鮮明色彩，首先其體現在風(fēng)景的幽美上。由于對茶道的美感體現需求，日本民眾很多會(huì )選擇將品茶的地方放置在一個(gè)幽美的環(huán)境下，以此來(lái)襯托茶的味道之美，而它本身也是工藝美術(shù)當中的一個(gè)主要特點(diǎn)。其次是清美的居室。在日本，進(jìn)行品茶的時(shí)候，通常都比較靜，并且室內的環(huán)境也比較優(yōu)越，給人一種品茶的神圣感覺(jué)，不由得一切外物來(lái)打擾，擔心可能破壞了茶道的整體美感。接著(zhù)是純美精致的品茶器具，由于實(shí)際的日本茶道具有最為切實(shí)的需要，因而在實(shí)際的工藝美術(shù)彰顯當中，必然要選擇一些精美的品茶道具，而這些道具的存在，無(wú)形之中加大了茶的整體美感。最后是品茶的寓意，與工藝美術(shù)進(jìn)行了很好的結合，所體現出來(lái)的韻味相當多，而且異常的唯美。
2日本茶道文化中的基礎工藝美術(shù)彰顯
2.1景幽
在日本茶道文化當中的工藝美術(shù)表現，首先體現在景色的幽美上。但是在實(shí)際的理解當中，人們卻將幽美誤當成了優(yōu)美，雖然兩者都可以形容環(huán)境的美麗，但是，放在這里去形容日本茶道文化中的工藝美術(shù)，卻應當是幽美。最主要的原因在于日本的茶道文化所包含的工藝美術(shù)是一種工藝的美，而工藝所形成的環(huán)境，如果用優(yōu)美來(lái)形容，僅僅來(lái)說(shuō)明環(huán)境的一般美麗，但是幽美卻可以實(shí)實(shí)在在的體現工藝的過(guò)人之處，將工藝與美術(shù)完全地結合，形成了不一樣的景色美感。在日本的茶道文化中，人們習慣于處于較為幽美的環(huán)境下進(jìn)行品茶，最主要的原因在于在傳統的.日本文化思想中，品茶屬于十分莊重的生活藝術(shù)，需要用心去對待，因而選擇品茶的環(huán)境便成為他們的頭等大事，并且在很多我們熟知的日本品茶環(huán)境當中，都處于十分靜然的一個(gè)環(huán)境，不會(huì )有其他人進(jìn)行打擾，并且在場(chǎng)的所有人都會(huì )表露出崇高的敬意。
2.2室清
在日本茶道文化中的工藝美術(shù)彰顯，室清應當屬于人們最容易理解的內容之一，即保持品茶室的整潔和安靜。通常而言，在開(kāi)展品茶的時(shí)候，日本人會(huì )選擇與來(lái)訪(fǎng)的客人進(jìn)行單獨的品茶，而將其他的下人支開(kāi)，以保持居室的清凈。并且每一次來(lái)到品茶室，都可以發(fā)現環(huán)境相當的整潔，并且幾乎沒(méi)有人來(lái)過(guò)的痕跡存在，最主要的原因是因為每次品茶結束或者品茶前，都會(huì )對品茶室進(jìn)行一定的打掃。而這里的工藝美術(shù)主要體現在品茶室的裝潢都進(jìn)行了一定的工藝改善，使它的外觀(guān)和內在保持同步，進(jìn)而實(shí)現唯美的品茶環(huán)境。
3日本茶道文化中的深層次工藝美術(shù)
3.1器美
如果經(jīng)常涉及一些日本的電視節目，可以發(fā)現其中進(jìn)行品茶的時(shí)候，所選擇的品茶器具都十分的優(yōu)美，并且對這些器具進(jìn)行細致的觀(guān)察，可以發(fā)現每一處的品茶器具都有著(zhù)自己獨特的特點(diǎn)，所有的品茶場(chǎng)景都涉及一定的優(yōu)美器具，而這本身也屬于對茶文化的一種尊重。在日本人的基礎修養當中，品茶的器具一定要保持較高的藝術(shù)感，并且能夠給人一種品茶的優(yōu)越感，否則會(huì )使得整個(gè)品茶過(guò)程嚴重的失去意義。在品茶的時(shí)候，日本人所選擇的器具都是一些十分精美的器具，而這些器具也僅僅被當做飲茶的器具，并沒(méi)有其他的作用。同時(shí)，由于品茶的時(shí)候，有了這些美麗的茶具，會(huì )給品茶的整個(gè)過(guò)程賦予一種特殊的色彩，甚至會(huì )帶來(lái)很大一部分和諧。
3.2意深
不得不說(shuō)，日本茶道文化中的工藝美術(shù)，彰顯最多的就是品茶的意味，工藝在于純良唯美，而品茶的過(guò)程也是一個(gè)精純的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)逐步的淬煉，進(jìn)而形成最終的藝術(shù)。品茶在日本的文化當中，本身就是一個(gè)藝術(shù)的存在，它對于人們的諸多藝術(shù)宣傳，最主要的體現在于其具有相當唯美的煮茶、泡茶、飲茶過(guò)程，而每一個(gè)過(guò)程當中都有著(zhù)需要注意的點(diǎn)兒，而這與工藝的形成不謀而合，都由于工序上存在著(zhù)相當多需要注意的地方，因而在實(shí)際的品茶過(guò)程當中需要尤其注意，給予品茶實(shí)質(zhì)的美感。而且品茶品的除了茶以外，更多的是一種意境，一種唯美的意境，需要人在品茶的過(guò)程中進(jìn)行細致的體會(huì )。日本民眾在品完茶之后，都會(huì )進(jìn)行沉思，將茶的味道進(jìn)行深層次的融化以后，才會(huì )對茶進(jìn)行一定的贊美，并且這種贊美往往都是由心而發(fā)，能夠帶領(lǐng)品茶的雙方進(jìn)入較高的品茶意境，而不會(huì )單純地停留在品茶的表面形式當中。
4結束語(yǔ)
總而言之，在日本茶道文化中的工藝美術(shù)，可以總結為景幽、室清、器美、意深，并且其中的每個(gè)工藝美術(shù)特征都在茶道文化中有著(zhù)獨特的彰顯，也會(huì )在以后的發(fā)展當中衍生出更多的音樂(lè )美感，使人產(chǎn)生相當多的藝術(shù)氣息，進(jìn)而深層次地融匯在品茶的過(guò)程中。對于品茶的認知，工藝美術(shù)應當與其有著(zhù)相當多一致的特點(diǎn)，尤其是品茶的過(guò)程需要從第一個(gè)工序到最后一個(gè)工序，期間相隔了比較長(cháng)的等待時(shí)間，而茶道的寓意在于心靜和唯美，因而，在品茶的時(shí)候，需要認真欣賞周邊的環(huán)境以及居室內的溫馨，進(jìn)而使得茶道文化能夠得到深層次的寓意渲染，同時(shí)品茶也是一門(mén)藝術(shù)，需要與工藝美術(shù)的各個(gè)審美特征進(jìn)行一定的融合，實(shí)現不一樣的品茶意境，并給人以獨特的茶道美感。
參考文獻
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工藝美術(shù)論文 篇2
摘要：
文章分析了我國工業(yè)美術(shù)與藝術(shù)設計的內涵，并對兩者之間所存在的差異從服務(wù)對象、美學(xué)價(jià)值、研究范圍及教育模式與專(zhuān)業(yè)設置四個(gè)方面進(jìn)行了闡述，旨在豐富工藝美術(shù)與藝術(shù)設計研究體系，重視對傳統工藝美術(shù)的承繼和保護。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)設計；工藝美術(shù)；關(guān)系
“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設計”的轉變不僅僅只是名詞上的變化，更是社會(huì )發(fā)展的必然結果，兩者之間存在著(zhù)很多的聯(lián)系，是對立統一一脈相承的，為了更好地區分兩者之間所存在的側重點(diǎn)，掌握其發(fā)展趨勢，首先需要對工藝美術(shù)與藝術(shù)設計的內涵進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設計的內涵
1.工藝美術(shù)。
“工藝美術(shù)”這一概念最早可以追溯到封建時(shí)代。在封建社會(huì )，工匠通過(guò)將美學(xué)與生活實(shí)際相結合所制作的手工制品極大地豐富了當時(shí)的市場(chǎng)，這些制品在市場(chǎng)競爭中為了占有更大的市場(chǎng)，這促使工匠不斷追求技藝的提高，色彩的華麗，這也促使了工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)性與藝術(shù)性的不斷提高，其實(shí)質(zhì)是在應實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。
2.藝術(shù)設計。
“藝術(shù)設計”這個(gè)概念的提出最早可以追溯于19世紀初在歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運動(dòng)，一直到20世紀初包豪斯學(xué)院的成立才使這個(gè)概念得以確立。由于十九世紀歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場(chǎng)帶來(lái)的負面效應促使造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對產(chǎn)品要求嚴格的藝術(shù)家看到這一現象反映出設計方面的嚴重缺陷，開(kāi)始尋找解決這一問(wèn)題的辦法。他們的這一行動(dòng)帶來(lái)的直接結果便是促使了英國“工藝美術(shù)”運動(dòng)的發(fā)生。這次運動(dòng)的主要特點(diǎn)是：反對工業(yè)產(chǎn)品大批量制作；反對浮華與造作的裝飾特點(diǎn)；在設計上，偏重于歐洲古典風(fēng)格與東方美學(xué)風(fēng)范。
隨后，“工藝美術(shù)”由英國轉向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動(dòng)，接著(zhù)又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動(dòng)。直到20世紀初期，“現代設計”出現在人們的眼里，“藝術(shù)設計”這一觀(guān)點(diǎn)才逐漸得以確立。德國包豪斯學(xué)院的建立是這一觀(guān)點(diǎn)確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設計學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強產(chǎn)品與實(shí)際應用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設計更加滿(mǎn)足大眾的需求。
二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設計的區別
1.服務(wù)對象不同。
在舊石器時(shí)代，器物文化的發(fā)展是十分漫長(cháng)的。有的器物在相當長(cháng)的一段時(shí)期使用后才被人們認可并加以應用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對狹窄，而生產(chǎn)出來(lái)的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟結合的產(chǎn)物。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設計方面來(lái)看，產(chǎn)品的設計與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見(jiàn)，其面向的是市場(chǎng)與大眾。
2.美學(xué)價(jià)值不同。
傳統的農業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價(jià)值模式的結合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說(shuō)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設計是工業(yè)化信息化時(shí)代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結合了科學(xué)與藝術(shù)的先進(jìn)之處，藝術(shù)設計的特點(diǎn)主要是人性化、時(shí)代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設計在我國的發(fā)展還處于初級階段，與西方國家相比，還有較大的差距。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)�！倍覈に嚸佬g(shù)的發(fā)展狀態(tài)目前還是以畫(huà)室為主。
3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無(wú)非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個(gè)方面。從尹定邦的《設計學(xué)概論》講到的視覺(jué)傳達設計、環(huán)境藝術(shù)設計、產(chǎn)品設計的三大類(lèi)型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，藝術(shù)設計的發(fā)展幾乎伴隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展，并隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說(shuō)，我國藝術(shù)設計的發(fā)展具備鮮明的時(shí)代性。
4.二者的教育模式和專(zhuān)業(yè)設置。
傳統手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統手工業(yè)者，對于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗而定，因此說(shuō)，其主要的方式便是經(jīng)驗多的積累，其缺點(diǎn)便是缺少系統的知識歸納與總結。傳統的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗傳授于自己的'后輩與門(mén)人，保護技術(shù)的傳播與流傳。而現代的藝術(shù)設計理論系統主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統的，理論化的知識，是一種不同于傳統的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書(shū)刊，錄像等傳播方式進(jìn)行傳播。
藝術(shù)設計還應用了科學(xué)的系統論來(lái)作為系統的指導方法，采用現代系統論的成果，是人類(lèi)的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現代的藝術(shù)設計包含了一些新的層面，包括工業(yè)設計、包裝設計、室內設計、服裝設計、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會(huì )背景的不同。從中我們也可以看出，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當時(shí)社會(huì )的市場(chǎng)需求與社會(huì )發(fā)展。
經(jīng)過(guò)以上的對比，筆者詳細討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設計”的關(guān)系以及觀(guān)念的轉變，并得出以下的結論，這些結論只是普遍的現狀。(見(jiàn)表1)工藝性藝術(shù)設計對產(chǎn)品的外觀(guān)要求很高，并強調實(shí)用性與觀(guān)賞性，以及包含的文化蘊涵。工業(yè)性藝術(shù)設計要求科學(xué)性以及精準性，并要求能從事機械化的批量生產(chǎn)。
三、小結
根據以上對于“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設計”的解釋?zhuān)囆g(shù)設計所包含的范圍要大于工藝美術(shù)所包含的方面。雖然“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設計”都收到了西方近代設計文化和思想的影響，但是這兩種藝術(shù)方式也有我國本國的傳統藝術(shù)形式。當我們把一個(gè)藝術(shù)形式的產(chǎn)生與其社會(huì )環(huán)境結合起來(lái)，我們就會(huì )發(fā)現傳統工藝產(chǎn)品在滿(mǎn)足其本身要求的功用性之后出現的產(chǎn)品便是藝術(shù)設計要研究的對象。也就是說(shuō)，工藝美術(shù)與藝術(shù)設計之間是傳統與現代的關(guān)系，它們只是一個(gè)藝術(shù)形式在不同時(shí)代的不同反應形式而已，影響著(zhù)人類(lèi)的日常生活，滿(mǎn)足人類(lèi)的生活發(fā)展需要，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。
總之，分析工藝美術(shù)與藝術(shù)設計的關(guān)系，是當代藝術(shù)設計教育的需要，也是時(shí)代環(huán)境下的要求。從歷史的發(fā)展水平來(lái)看，工藝美術(shù)轉向藝術(shù)設計是藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。
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