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人的雙重生命與價(jià)值問(wèn)題探究?jì)?yōu)秀論文
價(jià)值作為一種主體性的現象，它存在于主客體相互作用的過(guò)程中，是以主體的需要為尺度而形成的，并隨著(zhù)主體需要的變化而變化的一種現象，是客體的存在、屬性、功能和變化趨向與主體生存發(fā)展需要的一致性和統一，是客體對主體的意義�？腕w的存在、屬性和合乎規律的變化越能滿(mǎn)足主體人的需要，客體就越有價(jià)值。所以?xún)r(jià)值作為一個(gè)哲學(xué)范疇，表達的是一種以主體尺度為尺度的主客體關(guān)系，即客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義。物的價(jià)值，就是事物能滿(mǎn)足人的需要，事物對人有意義、有用。人的生命的價(jià)值，意味著(zhù)人的生命存在對他人、群體、社會(huì )及自身有意義。
一、解讀人的生命的雙重性
(一)人的自然生命
人是有生命的存在物。人的生命，毫無(wú)疑問(wèn)地首先表現為人的自然生命。馬克思認為，人首先是個(gè)自然存在物，是自然界的一部分，具有自然生命。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物具有自然力、生命力，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。人作為有生命的自然存在物，和動(dòng)物一樣是肉體的存在，一樣有生理機能，并具有維持人的生命存在的生物需要和生理需要。所以馬克思認為，在一定意義上，吃、喝、性行為等，也是真正的人的機能;男女之問(wèn)的關(guān)系，是人和人之問(wèn)最自然的關(guān)系。為了保障人的自然生命的存在，人類(lèi)從自然界中攝取物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料以滿(mǎn)足自身的需求。在這個(gè)自然存在狀態(tài)下，人與動(dòng)物一樣受動(dòng)于自然規律，擺脫不了生老病死的自然規律。
(二)人的自由生命
1人有自由生命歸因于人是有意識的存在物
雖然人與動(dòng)物一樣是肉體的存在，但是作為人的根本規定性的生命活動(dòng)，并不是指與人的肉體融合為一體、直接同一的自然生命活動(dòng)。人的生命活動(dòng)是自由自在的。人的生命活動(dòng)之所以是自由自在的，主要歸因于人是有意識的存在物，具有意識和自我意識，這是人區別于一般動(dòng)物個(gè)人之為人的重要特征之一。動(dòng)物的活動(dòng)是一種自然活動(dòng)，或者說(shuō)是一種自在活動(dòng)，動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，而人的生命活動(dòng)是有目的、有意識的對象性活動(dòng)，他能使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象。有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區別開(kāi)來(lái)。人的這種有意識的生命活動(dòng)也是人之所以為人的本質(zhì)規定。馬克思曾明確指出:一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。這種自由自覺(jué)的活動(dòng)就是人的有意識的活動(dòng)。
2人的自由生命活動(dòng)受條件的限制
人有自由生命，但是這并不說(shuō)明人從一開(kāi)始就是自由的，也不是說(shuō)人的生命活動(dòng)不受任何條件的限制。人的自由生命只是說(shuō)明人具有根據自己的目的、意圖來(lái)認識對象、改造對象的能力，但是認識和改造的程度(即自由的程度)要受限于自然、社會(huì )等客觀(guān)條件及自身的主觀(guān)因素，因此，追求自由就變成了人的特性。人的自由生命的過(guò)程就是追求自由的過(guò)程。正因為人在追求自由的過(guò)程中不斷地認識對象和創(chuàng )造對象，人才能超越動(dòng)物，超越人的自然生命，擺脫他的純粹的動(dòng)物狀態(tài)，從自然界中提升出來(lái)，從動(dòng)物界中分化出來(lái)，使自然界對象化，從而服務(wù)于人的目的。
由此可以看出，人的生命表現為雙重性，即自然生命與自由生命。人的生命雖有雙重性，但兩者之問(wèn)不是獨立存在的，而是相互作用統一于人這個(gè)整體之中。自然生命是自由生命的前提和基礎，沒(méi)有自然生命的存在，就沒(méi)有人的活動(dòng)和創(chuàng )造;自由生命是自然生命的超越，沒(méi)有自由生命的控制和超越，人就只能像動(dòng)物一樣本能地生存。人的雙重生命的活動(dòng)過(guò)程就是人生。作為人的人的人生是一個(gè)以自然肉體生命為基礎不斷追求和實(shí)現理想、創(chuàng )造對象和對象世界、生產(chǎn)美好生活的奮斗與拼搏的過(guò)程，這是真正屬于人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)過(guò)程。
二、把握人的生命與價(jià)值的關(guān)系
(一)人的生命本身就有價(jià)值
1.人的生命何以有價(jià)值?
價(jià)值所表達的是一種以主體尺度為尺度的主客體關(guān)系，即客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義。在人與物的關(guān)系中，人永遠是主體，物永遠是客體。某物要有價(jià)值或價(jià)值的大小，要看其存在、屬性和變化是否能滿(mǎn)足主體的需要及滿(mǎn)足程度的大小。人的生命的價(jià)值是人的生命對人(群體、社會(huì )、人類(lèi))的價(jià)值，也只能是對人的價(jià)值。因為只有人才能作為價(jià)值主體，其他一切存在物都是沒(méi)有資格充任價(jià)值主體的。人的生命的價(jià)值就是人的生命的存在、活動(dòng)形式及結果對于人(群體、社會(huì )、人類(lèi)、自身)的生存和發(fā)展需要的滿(mǎn)足關(guān)系，是人的生命的存在、活動(dòng)形式及結果對于自身和群體、社會(huì )、人類(lèi)的生存和發(fā)展的意義。人的活動(dòng)是有意識、有目的的，動(dòng)物的活動(dòng)是自目的、無(wú)目的的，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來(lái)建造。人的這種本質(zhì)規定，使人的活動(dòng)呈現為對象性，不僅使自然界變成自己的對象，而且使人的生命自身也成為對象。所以，人的生命本身就有價(jià)值，而且是一種不同于動(dòng)物的生命的特殊價(jià)值。
2.人的生命有何價(jià)值?
第一，人的生命具有自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。作為生命個(gè)體，人的生命是人存在的前提。不言而喻，人一旦失去生命，就談不上生存和發(fā)展，更談不上創(chuàng )造價(jià)值和享受價(jià)值。就社會(huì )而言，社會(huì )是由個(gè)人組成的，個(gè)體生命的存在是社會(huì )的生存和發(fā)展的基礎和前提。所以，生命對于人來(lái)說(shuō)具有自我價(jià)值，是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎和條件;生命對于社會(huì )來(lái)說(shuō)具有社會(huì )價(jià)值，是社會(huì )存在、延續和發(fā)展的前提。剛出生的嬰兒，沒(méi)有勞動(dòng)的能力，可他具有價(jià)值，他向社會(huì )所貢獻的就是他自身，是人類(lèi)種的延續和未來(lái)。
第二，人的生命是不可替代的。人的生命之所以有重要的價(jià)值，是因為每個(gè)人的生命對于他來(lái)說(shuō)只有一次，具有不可替代的作用。所以，人的生命彌足珍貴。
第三，從歷史的角度來(lái)說(shuō)，人的生命的存在是歷史形成的前提和動(dòng)力。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確提出了人的自然存在重要性的觀(guān)點(diǎn):任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。個(gè)人作為一定社會(huì )關(guān)系的承載者創(chuàng )造歷史并繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的歷史文化傳統和生產(chǎn)生活方式，使人類(lèi)社會(huì )得以繼續發(fā)展。沒(méi)有人類(lèi)生命的延續，任何社會(huì )歷史活動(dòng)都不可能存在，更不可能有社會(huì )歷史的延續和發(fā)展。
以上都是從人的自然生命角度來(lái)說(shuō)的。從這個(gè)基礎層次來(lái)說(shuō)，人的生命價(jià)值的實(shí)現過(guò)程就是人的自然生命的存在和延續的過(guò)程。只要人的自然生命存在，就是在實(shí)現自己的生命價(jià)值。個(gè)人的生命延續越長(cháng)，他所實(shí)現的生命價(jià)值就越大。但是人的生命不同于動(dòng)物的生命，自然生命的價(jià)值僅僅是一種基礎的價(jià)值，有待于勞動(dòng)和能力加以塑造和充實(shí)。否則，人活得就像動(dòng)物一樣吃喝睡而已，這樣的人生沒(méi)有任何意義。人的生命之所以有價(jià)值，是因為他本身的自為生命創(chuàng )造了一切價(jià)值。從這點(diǎn)理解，自然生命只是人的價(jià)值存在的基礎和前提。人的價(jià)值的大小取決于人在自然生命的基礎上通過(guò)勞動(dòng)所創(chuàng )造的價(jià)值大小。
(二)價(jià)值是人的生命活動(dòng)的展現
1價(jià)值是由人的生命活動(dòng)創(chuàng )造的
價(jià)值體現的是一個(gè)關(guān)系范疇，是價(jià)值客體對價(jià)值主體的作用和影響。價(jià)值的生成離不開(kāi)主客體的相互作用。然而，世間萬(wàn)物中只有人才能充當價(jià)值主體，因為只有人才能意識到自身的存在，才能根據自己的需要改造對象、創(chuàng )造對象，所以一切物對于人而言才有價(jià)值。價(jià)值是人的自由生命活動(dòng)的展現。人的自由生命活動(dòng)的形式就是勞動(dòng)。人的勞動(dòng)不僅創(chuàng )造物的價(jià)值，而且創(chuàng )造出自己的價(jià)值。馬克思說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng )造了世界，創(chuàng )造了人本身，勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉。人是一切價(jià)值的創(chuàng )造者。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人的最大價(jià)值就是能創(chuàng )造價(jià)值。
作為物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)表現出雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì )關(guān)系。勞動(dòng)的自然關(guān)系就是勞動(dòng)過(guò)程中人與自然的關(guān)系，勞動(dòng)的社會(huì )關(guān)系就是勞動(dòng)過(guò)程中的人與人的關(guān)系。就勞動(dòng)的自然關(guān)系來(lái)說(shuō)，人通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，使自然界變成屬人世界，以滿(mǎn)足人類(lèi)的需求。自然界越能滿(mǎn)足人的需要，價(jià)值就越大。從這一角度可以看出，物的價(jià)值是由人創(chuàng )造的。但在創(chuàng )造物的價(jià)值的同時(shí)，人也創(chuàng )造了自己的價(jià)值，因為物的價(jià)值的高低體現了人的價(jià)值的大小。一個(gè)人對社會(huì )創(chuàng )造的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品越多，他的價(jià)值就越大。一個(gè)好吃懶做、飽食終日或為非作歹、危害社會(huì )、沒(méi)有對社會(huì )貢獻任何東西的人，雖然他有肉體生命，但是幾乎沒(méi)有什么價(jià)值，甚至具有負價(jià)值。所以，真正人生的意義在于不斷地創(chuàng )造價(jià)值。就勞動(dòng)的社會(huì )關(guān)系來(lái)說(shuō)，人的價(jià)值具有社會(huì )價(jià)值。價(jià)值是作為一種關(guān)系，一種社會(huì )的關(guān)系而存在的，而人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，人的價(jià)值關(guān)系越完善，社會(huì )關(guān)系也越完善，人的本質(zhì)力量也就越完善。反過(guò)來(lái)，人的本質(zhì)力量越完善，人也就越能更好地認識世界、改造世界，從而越能進(jìn)行創(chuàng )造性勞動(dòng)，為社會(huì )貢獻更多的物質(zhì)、精神產(chǎn)品，人也越有價(jià)值。由此可見(jiàn)，人生的意義就在于不斷努力拼搏、不斷超越，這不僅是對自然界的超越，更是對自身的超越。
2價(jià)值的大小受制于人的生命活動(dòng)自由的程度
價(jià)值的大小隨著(zhù)人的生命活動(dòng)過(guò)程的運動(dòng)變化而變化，其中起決定作用的是人自由的程度。人是有意識的存在物，有自由生命，但這不代表人的行動(dòng)從一開(kāi)始就是自由的、不受任何條件限制的。人行動(dòng)的自由受制于社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的完善等客觀(guān)條件和人自身的主觀(guān)條件。人為了滿(mǎn)足自己的需要，按照自己的意圖來(lái)改造、創(chuàng )造事物。在這一過(guò)程中，人必然要遵循自然規律和社會(huì )歷史規律。在此基礎上，生產(chǎn)力越發(fā)展，人越能認識事物，認識社會(huì )，認識自身;生產(chǎn)關(guān)系越完善，人們之問(wèn)的合作越緊密，人就越能更好地創(chuàng )造對象，創(chuàng )造價(jià)值。所以，一切教育和社會(huì )發(fā)展的目的是為了人能更自由全面的發(fā)展。
三、樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀(guān)
理解了人的生命的是自然生命與自由生命的統一，就要樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀(guān)，不僅要尊重生命，珍愛(ài)生命，更要超越生命，創(chuàng )造價(jià)值，過(guò)有意義的人生。
1尊重生命，珍愛(ài)生命
人的自然生命的存在對自己、他人、社會(huì )有重大的意義。但作為自然肉體存在的生命必然遵循著(zhù)生、老、病、死等生命發(fā)展的自然規律。所以，對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，生命是短暫的、脆弱的。同時(shí)，生命的存在是唯一的。人最寶貴的就是生命，生命對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次。所以，我們要尊重生命，珍愛(ài)生命，不僅尊重、珍愛(ài)自己的生命，而且尊重、關(guān)愛(ài)他人的生命，對于任何人的生命，都不應該輕易去蔑視和踐踏。生命存在本身就是價(jià)值，沒(méi)有了生命，一切人的創(chuàng )造和享受都不復存在。
2超越生命，創(chuàng )造價(jià)值，過(guò)有意義的人生
人的自然生命固然有價(jià)值，但是要認識到這只是一種基礎的價(jià)值，還有待于勞動(dòng)和能力的提升來(lái)加以塑造和充實(shí)。人的生命不僅只有長(cháng)度，還有深度和廣度。作為肉體存在，人受制于自然規律，受制于環(huán)境，人的生命長(cháng)度是有限的，每個(gè)人都避免不了生、老、病、死等生命發(fā)展的自然規律。每個(gè)人都不能隨心所欲地控制生命的長(cháng)度，但是卻可以控制自己生命的深度和廣度，把自己的生命當作意識的對象，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng )造物質(zhì)財富和精神財富，由此超越生命的自然存在，追求生命的深度和廣度，豐富生命的內涵，創(chuàng )造有意義的人生。一個(gè)只追求生命長(cháng)度的人，雖然活著(zhù)，但和動(dòng)物無(wú)異;一個(gè)為他人、為社會(huì )不斷做出貢獻的人，雖然生命短暫，但永遠活在人們心中。
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