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淺談《古詩(shī)十九首》:作者與文本的關(guān)系
談及文學(xué)文本就離不開(kāi)作者，這里所說(shuō)的作者指的是廣義上的，既包括創(chuàng )作主體的個(gè)人，也包括創(chuàng )作群體。作者與文本之間的有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，兩者之間是一種體現與被體現的關(guān)系，只不過(guò)這種關(guān)系在不同的文本中所表現的下程度不同罷了。出自漢代文人之手的《古詩(shī)十九首》就把作者與文本之間的這種體現與被體現的關(guān)系表現的淋漓盡致，非常典型。 《古詩(shī)十九首》中的作品并非出自一人之手，而是多人創(chuàng )作的，并且沒(méi)有留下確切的姓名。至于《古詩(shī)十九首》中是否有枚乘之作，歷來(lái)學(xué)者多持懷疑態(tài)度，因此，我這里借助《古詩(shī)十九首》談作者與文本的關(guān)系，是把“作者”當作一個(gè)有類(lèi)似人生經(jīng)歷的創(chuàng )作群體的來(lái)看待的。 我們知道，《古詩(shī)十九首》是我國古代詩(shī)歌的抒情典范，它并不是直抒胸臆，而是委曲婉轉，反復低徊。其內容除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨怨，二者相互補充，圍繞著(zhù)同一個(gè)主題而進(jìn)行抒情。這與漢大賦的歌功頌德迥然不同，也與漢樂(lè )府民歌的抒情角度有很大差別。我認為，文學(xué)創(chuàng )作之所以會(huì )出現這種局面，關(guān)鍵還在于作者。作者的創(chuàng )作總是有創(chuàng )作動(dòng)機的，不管是靈感的突然迸發(fā)，還是作者親身經(jīng)歷的使然，其實(shí)都是作者審美情趣的再現，或者說(shuō)是作者內心情感的流露。 《古詩(shī)十九首》的作者大都是羈旅他鄉的，而且是非常失意的游子。他們離家在外，為的是能夠建功立業(yè)，步入仕途，如《今日良宴會(huì )》中寫(xiě)到“何不策高足，先據要路津。無(wú)為守貧賤，轗軻�？嘈��！彼麄兛释谑送旧辖葑阆鹊�，擺脫無(wú)官無(wú)職的貧賤境地，卻又無(wú)法將自己的抱負實(shí)現。失意士子，在窮困潦倒之際彈一曲思鄉之曲，語(yǔ)悴情悲，低吟一腔凄楚之情，乃是自然而然了。他們身處異地，胸懷故土，思鄉情結是無(wú)法割舍的�！渡娼绍饺亍返闹魅斯蓴X芳草想要贈給遠方的妻子，并且苦苦吟嘆：“還鄉望故鄉，長(cháng)路漫浩浩。同心而離居，憂(yōu)傷以終老�！边�有的作品是游子揣摩思婦心理而作的思婦詩(shī)，以情動(dòng)人，催人淚下�！八季钊死�，歲月忽已晚”(《行行重行行》)的相思之苦；“上言長(cháng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅”（《孟冬寒氣至》）抒發(fā)對遠在他鄉的丈夫的一片癡情等等。這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是重在表現思婦獨處的精神苦悶河內心的無(wú)比孤獨，或徘徊庭院，或空室長(cháng)嘆，以淚洗面�！豆旁�(shī)十九首》中的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之間，時(shí)而有“蕩滌放情志”（《東城高且長(cháng)》）的違禮之言，但不見(jiàn)違禮之行，不及于亂，一旦真的面對燕趙佳人，又“沉吟聊躑躅”（《燕趙多佳人》）。妙齡女子先是埋怨對方迎娶過(guò)遲，但隨即又表白：“君亮執高節，賤妾亦何為�！保ā度饺焦律瘛罚┳髌分魅斯倪@種做法，其實(shí)是作者內心真實(shí)情感的藝術(shù)再現。 作者漂泊天涯，羈旅他鄉的生活，給他們的心靈以獨特的感受，于是就用筆墨把它呈現出來(lái)。如敏銳的節序感，作者以感傷的情調回應季節的變化，“東風(fēng)搖百草”的春天，在他們心中產(chǎn)生的并不是欣欣向榮，歡快喜悅，而是“所遇無(wú)故物”（《回車(chē)駕言邁》）的失落河凄涼；如那種微妙的空間感，“相去萬(wàn)余里，故人心尚爾”（《客從遠方來(lái)》），這是遠距離的心靈溝通，是天涯咫尺；“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（《迢迢牽牛星》），這是近距離的情感受阻的表白，是咫尺天涯；“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(cháng)道”（《回車(chē)駕言邁》），就是通過(guò)空間距離的展現，抒發(fā)未能建功立業(yè)的惆悵，前程的渺茫。又如對世態(tài)炎涼的感慨，“不惜歌者苦，但傷知音稀”（《西北有高樓》），是對知音難遇的感嘆；“昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》），是極度的悲傷和怨憤。 由此觀(guān)之，作者的情感體驗和文本的思想內容之間的關(guān)系是不可割舍的。文本只不過(guò)是作者借來(lái)抒發(fā)內心情感的一個(gè)載體，也就是說(shuō)，文本是作者人生體悟，審美情趣的一種外在表現。正基于此，我們在解讀文學(xué)文本時(shí)，就不能將二者割裂開(kāi)來(lái)，就像《古詩(shī)十九首》一樣，只從文本出發(fā)去解讀是不可取的。論文出處(作者):賦的興起、繁榮與發(fā)展
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