詹姆遜的后現代文化理論及其對我國大眾文化建設的啟示

時(shí)間：2024-09-14 02:16:37 文化畢業(yè)論文我要投稿

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關(guān)于詹姆遜的后現代文化理論及其對我國大眾文化建設的啟示

　　論文關(guān)鍵詞：詹姆遜后現代主義文化特征大眾文化

　　論文摘要：詹姆遜是當代重要的后現代理論家和文化批評家，他對后現代理論建構的主要貢獻在于他提出了后現代主義或晚期的文化邏輯，并出了后現代主義文化的特征。這不僅在西方后現代主義理論的建構中具有里程碑意義，而且對于我國大眾文化的建設同樣具有借鑒和啟發(fā)價(jià)值。

　　“弗雷德里克 ·詹姆遜(h劃cJameSOn)是當前最重要的批評家和理論家�！彼岢龅暮蟋F代主義或晚期資本主義的文化邏輯理論，在后現代主義上具有里程碑意義。詹姆遜的后現代理論概括起來(lái)有兩點(diǎn)：一是晚期資本主義文化邏輯理論；二是對后現代文化特征的概括和描述。本文擬以其后現代理論為切人點(diǎn)，談?wù)勊鼘ξ覈蟊娢幕ㄔO的啟示及價(jià)值。

　　一、晚期資本主義文化邏輯理論

　　晚期資本主義文化邏輯又稱(chēng)為后現代主義文化邏輯�！罢材愤d站在馬克思主義的理論立場(chǎng)上，根據西方馬克思主義的資本主義發(fā)展階段論的模式，把后現代文化置于階段論的理論框架之內，指出后現代主義是資本主義新階段的組成部分。他宣稱(chēng)，后現代主義的每一種理論，都隱含著(zhù)一種歷史的斷代，以及‘一種隱蔽或公開(kāi)的對當前多國資本主義的立場(chǎng)’�！闭材愤d把對后現代主義或晚期資本主義文化邏輯的論斷建立在他對資本主義文化發(fā)展三階段劃分的基礎上。依照恩斯特 ·曼德?tīng)?Emest Mandd)在其著(zhù)作《晚期資本主義》(1975)中的斷代方式，詹姆遜指出，資本主義已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是資本主義階段，也就是一般的所謂古典時(shí)期，馬克思的《資本論》描寫(xiě)的基本上就是這一時(shí)期。第二階段是列寧所述的壟斷資本主義或帝國主義階段，列寧在他的《帝國主義是資本主義的最高階段》一文明確進(jìn)行了理論闡述。第三階段是晚期資本主義或多國化的資本主義階段。詹姆遜認為與這三個(gè)時(shí)代相關(guān)聯(lián)的文化也有各自的形式：第一階段是現實(shí)主義；第二階段是現代主義；第三階段是后現代主義。后現代主義的顯著(zhù)特征是文化的出現。詹姆遜同時(shí)指出，這種文化分期在歐洲和北美比較明顯，在第三世界國家則表現為三個(gè)不同時(shí)代的并存或交叉。在我國亦是如此。

　　詹姆遜指出，后現代主義在對待晚期資本主義的制度上采取了迥異于現代主義的立場(chǎng)，因此對文化的社會(huì )意義和功能也持完全不同的態(tài)度。在現代主義那里，文化獲得了半自治性，處于一種與資本主義相對抗的關(guān)系之中，或至少與資本主義保持了一定的批評距離；在后現代時(shí)代，文化完全融入了商品生產(chǎn)，與普遍的商品化達成共謀。有學(xué)者認為，后現代主義不像現代主義對資本主義“奚落、嘲笑并提出抗議，而是與其串通一氣、狼狽為奸，不遺余力地復制、再造甚至強化晚期資本主義的邏輯”�！罢窃谶@個(gè)意義上，詹姆遜才把晚期資本主義相對應的后現代主義說(shuō)成是‘文化主導’，而非一種‘風(fēng)格’。詹姆遜認為，后現代社會(huì )是一個(gè)總體，作為一種文化現象的后現代主義也是一個(gè)總體。用馬克思主義的總體觀(guān)觀(guān)察后現代主義文化，必須把握“文化主導”這一概念。他說(shuō)：“我認為，只有通過(guò)‘文化主導’的概念來(lái)掌握后現代主義，才能更全面地了解這個(gè)歷史時(shí)期的總體文化特征。有了‘文化主導’這個(gè)論述概念，我們才可以把一連串非主導的、從屬的、有異于主流的文化面貌聚合起來(lái)，從而在一個(gè)更能兼容并收的架構里討論問(wèn)題�！睆亩乐鼓切┌熏F階段的歷史狀況視為多元文化的簡(jiǎn)單呈現、視為文化差異的隨機演變的片面性的觀(guān)點(diǎn)。

　　總的來(lái)說(shuō)，詹姆遜的后現代理論，在客觀(guān)上反映了當代文化矛盾的深刻危機，說(shuō)明了資本主義的現代化或后并沒(méi)有真正解決各種矛盾與人的問(wèn)題。這也正是詹姆遜學(xué)說(shuō)的意義：他看到了當代西方社會(huì )的文化矛盾同資本主義的邏輯和商品化緊密聯(lián)系在一起。這對于深人批判研究當代西方的精神文化，深刻認識當代資本主義文化的內在矛盾，把握西方思想文化新的發(fā)展趨勢和價(jià)值取向，進(jìn)一步深刻理解不同、地域的文化交流與矛盾有積極地借鑒和啟發(fā)價(jià)值。

　　二、后現代主義文化特征

　　詹姆遜對后現代理論的另一貢獻就是他對后現代主義文化特征的。在他看來(lái)，后現代主義的出現標志著(zhù)異化、焦慮、資產(chǎn)階級個(gè)體化、文化生產(chǎn)的個(gè)別風(fēng)格等的終結。后現代文本與后現代社會(huì )的主體在特征上是一致的，“從本質(zhì)上說(shuō)，后現代主義是分散的、異質(zhì)的；它的目的是通過(guò)永遠消解界限以抵制僵死的范疇化；它的邏輯本質(zhì)就是生成和維持多元解讀；它的基本意思就是與現代主義構成二元對立�！本唧w來(lái)說(shuō)，詹姆遜認為后現代主義文化具有如下四個(gè)特征：

　　1．削平深度模式，走向平面感

　　“由于厭倦了對與現實(shí)世界相連的意義的探尋，后現代世界的人們‘希望在表層暫時(shí)生活一會(huì )兒 ’。后現代主義平面感所要削平的是四種深度模式：“第一種深度模式是黑格爾式的辯證法。后現代主義與之相對，只注重表面，不去挖掘深層含義。

　　第二種深度模式是弗洛伊德的分析模式，就是他關(guān)于“明顯”的和“隱含”的區別。后現代主義徹底拋棄表層下面的深層壓抑的說(shuō)法。第三種深度模式是存在主義關(guān)于真實(shí)性與非真實(shí)性、異化與非異化的二項對立。后現代主義拋棄所謂可以從非真實(shí)性表面下找到真實(shí)性的說(shuō)法，甚至宣稱(chēng)“異化”這一概念本身也是值得懷疑的。第四種深度模式是索緒爾的符號學(xué)所區分的所指與能指，后現代主義取消了這種對立和區分，從而也取消了深度�！�。誠然平深度模式就是消除現象與本質(zhì)之間的對立，從本質(zhì)走向現象。因此，后現代主義文化不再提供現代、前現代經(jīng)典作品所具有的深度價(jià)值和意義，拒絕對其文化本身的詮釋?zhuān)磺形幕髌范紵o(wú)需解釋?zhuān)驗楦揪蜎](méi)有潛藏在文化背后的深層意蘊。

　　2．意識消失。斷裂感產(chǎn)生

　　歷史意識的消失意味著(zhù)后現代時(shí)間觀(guān)的非連續性�！霸诤蟋F代社會(huì )，我們意識到無(wú)法知曉過(guò)去。我們所能得到的全部，僅僅是有關(guān)過(guò)去的文本；我們所能做的全部，就是制造出關(guān)于那些主題的一個(gè)又一個(gè)的文本。由于沒(méi)有歷史的連續性，我們自由隨意地調用過(guò)去的歷史，到處收集歷史片段，以一種表面隨意的方式拼湊在一起�！�。后現代文化產(chǎn)品只是能指的表達，而所指、意義深度和歷史深度統統消失了。一切存在都是碎片的當下存在，碎片與當下就是一切物質(zhì)與時(shí)空的存在形式，大雜燴與任意組合成了后現代主義的內在本質(zhì)。詹姆遜認為，在后現代中，人類(lèi)深層的歷史意識正在消失。后現代人由于經(jīng)歷了晚期資本主義社會(huì )的洗禮，其歷史意識、傳統觀(guān)念在一體化、國際化和商品化的規約下漸漸逝去。后現代人不得不涕別歷史和傳統，只能在晚期資本主義社會(huì )中，在沒(méi)有歷史的此在與彼在的當下去忍受心靈中的斷裂感。

　　3．主體“零散化”，情感“碎片化”

　　自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，主體一直被賦予至高無(wú)上的地位，標志著(zhù)人的中心地位和為萬(wàn)物立法的特權。因此，現代主義作品總是努力地表現主體自身的情感體驗，為此形成了諸如焦慮、疏離等情感性概念。然而在后現代主義中，詹姆遜認為，主體已被“零散化”，喪失了昔日的中心地位。后現代的主體是一個(gè)沒(méi)有中心，一個(gè)失去了透視世界、體認世界和改造世界能力的主體�！霸诤蟋F代生活世界中，異化被(精神)分裂所替代。由于生活世界，以及生活于其間的人們變得碎片化了，因此結果只剩下‘自由漂浮和非人性化”’。在這種后現代主義的“耗盡”里，人體驗的不是完整的世界和自我，相反，體驗的是一個(gè)變了形的外部世界。人沒(méi)有了自己的存在，是一個(gè)已經(jīng)非中心化了的主體，無(wú)法感知自己與現實(shí)的切實(shí)聯(lián)系，無(wú)法將此刻和歷史乃至未來(lái)相依存，這是一個(gè)沒(méi)有中心的自我。既然“自我”不存在了，所謂的“情感”也就無(wú)所寄托了。因此，在后現代主義作品中，情感都隱退消逝了。

　　4．距離感消失，肇因于“偽戲仿”(Pastiche)

　　就形式而言，真正的個(gè)人“風(fēng)格”也越來(lái)越難得一見(jiàn)了。今天，“偽戲仿”作為創(chuàng )作方法，幾乎是無(wú)所不在的，雄踞了一切的實(shí)踐。與大多數其他后結構主義者和后現代主義者一樣，詹姆遜認為在后現代，“文本”取代了“作品”(例如大師等作品)，“在這種意義上，一切東西(日常生活、表現等)都可以看作是文本，以前的‘作品’現在被重新解讀，被看作將各種文本系統按不同方式組裝起來(lái)的產(chǎn)品，是多個(gè)文本系統按照不同的交互組合方式和序列拼湊在一起的。這樣一來(lái)，以前那些自主性的藝術(shù)作品，連同舊式的自主性主體或‘自我’，似乎都已經(jīng)消失無(wú)蹤，就如蒸發(fā)了一般�！�。隨著(zhù)文本的出現，我們不再擁有更多的經(jīng)典、名著(zhù)和巨作取而代之，我們剩下的全部只是文本，“那是……一種短暫的……可任意處置的著(zhù)述，希望能立刻拌入積累著(zhù)的時(shí)間的瓦礫之中”。I5]2 。與作品不同，文本缺乏更深刻的意涵。這就直接導致了藝術(shù)真實(shí)感的喪失，詹姆遜將此稱(chēng)之為“距離感消失”�！熬嚯x感消失”反映了當代社會(huì )人的親情感、真實(shí)感以及判別真與假的價(jià)值基準正受到商品化與高技術(shù)的巨大沖擊。

　　三、詹姆遜后現代主義理論對我國大眾文化建設的啟示

　　詹姆遜后現代主義文化理論中有關(guān)文化“大眾化”的分析，對于我們正確認識大眾文化，深化大眾文化理論研究具有重要的啟示作用。我國大眾文化的興起是在改革開(kāi)放尤其是 2O世紀 9o年代以來(lái)當代中國的一種引人注目的文化現象。大眾文化是指一種在現代社會(huì )背景下產(chǎn)生的與發(fā)展相適應的市民文化，是以都市大眾為消費對象和主體的、通過(guò)現代傳媒的，按照市場(chǎng)規律批量生產(chǎn)的，集中滿(mǎn)足人們的感性?shī)蕵?lè )需要的文化形態(tài)。在十幾年的時(shí)間里，我國的大眾文化在借鑒、吸收和實(shí)踐中獲得了多層次、全方位的發(fā)展�？傊�，我國當代的大眾文化都具有詹姆遜曾詳細論述過(guò)的市場(chǎng)化、媚俗化、平面化、批量復制等特點(diǎn)。但是，大眾文化在我國的社會(huì )功用卻是不容忽視的，主要表現在：大眾文化是大眾啟蒙的有效辦法；大眾文化是政治建設的重要力量；大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟的深厚的文化基礎；大眾文化提供了人民娛樂(lè )消遣的廣闊空間；大眾文化加速了多元發(fā)展的進(jìn)程。同時(shí)鑒于詹姆遜對大眾文化的精辟分析，我們也注意到了大眾文化的一些負面影響以及其導致的人文精神的消解、人文素質(zhì)的滑坡、理想的淪喪等。因此，對待大眾文化問(wèn)題我們應該采取辯證的態(tài)度，在肯定其合理性的基礎上，剔除其糟粕性的方面，引導其沿著(zhù)正確的方向發(fā)展。

　　詹姆遜指出：“后現代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純與通俗文學(xué)的距離正在消失�！�。他所說(shuō)的高雅文化與通俗文化，對應于精英文化與大眾文化。在我國，大眾文化是和主流文化、精英文化并存的一種文化形式。主流文化是中國特色的文化；精英文化體現了社會(huì )人文價(jià)值和理想；大眾文化反映了普通百姓的文化需求。而要做到大眾文化的人文提升，就必須做到三種文化配套互動(dòng)、相互促進(jìn)。首先，充分要發(fā)揮主流文化的主導和規范作用，保障大眾文化健房有序的發(fā)展；其次，要增強知識分子的歷史使命感，實(shí)現大眾文化與精英文化的有機整合。大眾文化需要精英文化的學(xué)術(shù)滋養和智力支持；精英文化也需要大眾文化提供思想資料和刺激動(dòng)力，兩者之間相互滲透、改造與補充，最終結果是相互整合，共同提高�？傊�，在建設中國特色大眾文化的過(guò)程中，我們在看到詹姆遜的大眾文化理論對我國的啟示作用的同時(shí)，應結合我國的實(shí)際情況，正確理解轉型期的大眾文化理論并處理好大眾文化與主流文化、精英文化的關(guān)系。

　　西方社會(huì )現代化進(jìn)程中正反兩方面的經(jīng)驗，由后現代主義對現代性的批判所涉及的一些重大理論和實(shí)踐方面的問(wèn)題，都啟示我們應該對我國現代化進(jìn)程和現代化本身進(jìn)行辯證的思考我們應注意超越西方的現代性和后現代性，避免西方在現代化建設中出現的對人性的壓抑造成的情感危機、對自然的嚴重毀壞造成的生態(tài)危機等問(wèn)題；當然，也不能將西方的理論簡(jiǎn)單地套用于中國的社會(huì )和文化。因此，我們在向西方學(xué)習的同時(shí)，也不應把中國的現代化想象成離開(kāi)世界經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的進(jìn)程、離開(kāi)中國現實(shí)基礎的無(wú)限美好的空中樓閣，而應把它看成是中國歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)具體時(shí)期，看成是歷史長(cháng)河中的一個(gè)具體階段，在展望后現代的前景中處理現代的問(wèn)題。只有這樣，我國的社會(huì )主義文化才能沿著(zhù)正確的道路健康向前發(fā)展。

　　參考文獻：

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