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文化自覺(jué)與中國哲學(xué)觀(guān)的對應的研究分析論文
費孝通的“文化自覺(jué)”融通著(zhù)中國哲學(xué)中“出世”“入世”的古老辯證，本文在梳理費孝通“文化自覺(jué)”觀(guān)點(diǎn)的基礎上，探討二者之間的對應關(guān)系。
費孝通先生作為我國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，一生浸潤其中孜孜求索，晚年開(kāi)始了第二次學(xué)術(shù)研究生涯，為我們提出了“文化自覺(jué)”的觀(guān)點(diǎn)�！拔幕杂X(jué)”的路途早在我們意識到之前便已經(jīng)開(kāi)始，可以說(shuō)貫穿了整個(gè)文化發(fā)展史，人們知道它的存在也常常在這條路上走過(guò)，卻不明了這條路意味著(zhù)什么，費孝通先生點(diǎn)明了這四個(gè)字，是在文化的地圖上為其做出了記號，在求索的道路上為其插上了路標，這條路的去去回回一旦明確，便有了人們來(lái)來(lái)往往，有了一整塊文化地域的匯通達暢中國哲學(xué)。
一、對費孝通“文化自覺(jué)”的梳理
ァ拔幕”是隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國文化是一個(gè)極其復雜的結構，這復雜的結構是起于它悠久的歷史。經(jīng)數千年文化特質(zhì)自身的發(fā)展和外來(lái)文化的融合、傳播，才形成現有的狀態(tài)。在這五千年不曾間斷的發(fā)展歷程中，我們的文化經(jīng)歷了百家爭鳴的繁盛、秦皇漢武的霸氣、大唐盛世的包容，經(jīng)歷了兩宋各族的碰撞、明清時(shí)期的黯淡與恥辱，近代以來(lái)的文人學(xué)者迷茫過(guò)、奮斗過(guò)、失落過(guò)、絕望過(guò)，同時(shí)又掙扎著(zhù)前進(jìn)著(zhù)，文化的反思與探索從來(lái)不曾停止。
按照費孝通先生的觀(guān)點(diǎn)，中國依托于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的社會(huì )“差序格局”以及從“土”里衍生出來(lái)的文化，都決定了每一個(gè)中國人骨子里追求個(gè)體的“內圣外王”，追求小團體內的安然自得，從而導致了大批的學(xué)者們缺乏一種高端的、廣闊的視野，也不曾有過(guò)對思索進(jìn)行思索的實(shí)踐傳統，可以說(shuō)，費孝通之前中國人在文化反思與中華文化自覺(jué)上拾到了不少散金碎玉，在他之后便有了一條線(xiàn)索，也多了一條通往“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”的路。
“文化自覺(jué)”簡(jiǎn)單來(lái)講，是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和他的發(fā)展的趨向，自知之明時(shí)為了加強對文化轉型的自主能力，去的決定適應新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。在這簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)中蘊含的意味是無(wú)窮的[1]。
有句古話(huà)叫“以力服人者霸，以德服人者王”。中華文化當中蘊含著(zhù)這樣的力量，只是我們自己認識的還不夠深刻，發(fā)揚的還不夠充分，采取的方式還不夠恰當，更重要的是缺少能夠擔當這樣使命的一代人。費老的“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”，這其中所蘊含的對異文化的態(tài)度也是為人所稱(chēng)道，文化自覺(jué)的含義不但有自覺(jué)還要有自立，不但有自信還要有自省，中原的漢文化在與外族文化不斷交流、融合、創(chuàng )新、實(shí)踐的過(guò)程當中較好處理了民族關(guān)系并形成了多元一體的民族格局，很大程度上是因為基本上漢文化始終處于強勢文化的地位，只要我們不固步自封、唯我獨尊，別的文化自然會(huì )被吸引而來(lái)，而當我們處于一個(gè)弱勢的地位時(shí)，所謂的文化自覺(jué)里有了掙扎，從容的心態(tài)中帶了倔強，“一些國家爆發(fā)的民族主義運動(dòng)和本土化運動(dòng)，甚至發(fā)生一些過(guò)激事件。也是因為她們感覺(jué)到了這種文化的一體化正在動(dòng)搖著(zhù)她們傳統文化的根基，正在使他們失去自己的文化傳統，因而引起了一種文化反彈和文化自我保護意識的覺(jué)醒”。
文化自覺(jué)是一種狀態(tài)�！笆钱斍八枷虢鐚�(jīng)濟全球化的反應，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化基礎中會(huì )引起人類(lèi)心態(tài)發(fā)生變化的迫切需求”，是一個(gè)學(xué)者群體對于自己文化的深刻思索和從容判斷，他們必須是清醒著(zhù)的思想家，對于一些自覺(jué)或者不自覺(jué)的問(wèn)題潛心研究，以便能夠讓這個(gè)民族的文化面臨沖撞和選擇的時(shí)候有個(gè)依憑。
文化自覺(jué)是一種行動(dòng)力。這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展至今、自然科學(xué)大發(fā)展后全球在人文世界的共同追求，文化自覺(jué)“不帶有任何'文化回歸'的意思”，“我們需要用實(shí)證的態(tài)度、實(shí)事求是的精神來(lái)認識我們有悠久歷史的文化”。這個(gè)過(guò)程并不容易，需要去切身的、謙遜地了解我們的文化發(fā)生了什么、改變了什么，有何精華有何糟粕，在生活當中實(shí)踐了什么，一種微小而偉大的文化習慣背后的思想淵源是什么……把這些東西想清楚弄明白，翻譯成人們都能看懂的文字讓大家都獲得這種文化自覺(jué)并加以創(chuàng )造性的發(fā)展;最后要將它推廣到全世界。每一個(gè)民族都這樣做了，大家也都用心了解了其他民族的文化，在交流、碰撞、選擇甚至是轉變的過(guò)程當中能夠從容、自主，共同朝著(zhù)人類(lèi)的美好明天奮進(jìn)，也就是“美美與共”“天下大同”。
這一條文化自覺(jué)的路很漫長(cháng)很艱巨，但是費孝通先生也指明了行動(dòng)的方法。個(gè)人的文化反思就是一條路子。其實(shí)這“不僅僅是個(gè)人的學(xué)術(shù)反思，思想的再思考，也是對我所學(xué)到的社會(huì )人類(lèi)學(xué)的反思，對社會(huì )人類(lèi)學(xué)學(xué)科是一次文化自覺(jué)的嘗試”。費老最先提出了這個(gè)概念，也最先開(kāi)始實(shí)踐�！皩W(xué)術(shù)反思是對個(gè)人說(shuō)的，文化自覺(jué)是學(xué)術(shù)反思的擴大和發(fā)展，從個(gè)人擴大到自己所屬的文化，從個(gè)人的學(xué)術(shù)發(fā)展擴大到一門(mén)學(xué)科的演變。學(xué)術(shù)反思是個(gè)人要求了解自己的思想，文化自覺(jué)是要了解孕育自己思想的文化�！睂W(xué)術(shù)反思到文化自覺(jué)，一脈相通。
二、文化自覺(jué)與中國哲學(xué)中“出世”“入世”的辯證
上文已經(jīng)提到過(guò)，“文化自覺(jué)”與哲學(xué)有相同之處。而費孝通先生所倡導并期許的中華民族的文化自覺(jué)與中國哲學(xué)密不可分。中國的哲學(xué)走了一條比較獨特的道路，“根據中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)對客觀(guān)事物的信息，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值”[2]。
中國的文化從土地里生長(cháng)起來(lái)，中國社會(huì )的人員構成到現在為止還有大量農民。農民的眼界制約了哲學(xué)的內容、影響了中國哲學(xué)的方法論，然而中國歷史上有一些稱(chēng)得上哲學(xué)家的人從土地中獲取力量與智慧，嘗試著(zhù)出將為相，在翩翩濁世中獲得價(jià)值認同，最終卻又因為主觀(guān)客觀(guān)的原因洗盡鉛華，“不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田”。這種“入世”又“出世”的經(jīng)歷，一種由入世到出世的態(tài)度，經(jīng)過(guò)無(wú)數人的總結、提煉、實(shí)踐所萃取出的文化，就是中國哲學(xué)里入世與出世的辯證統一。
表面上看，中國哲學(xué)的入世是因為浸潤千年的儒家關(guān)心人際關(guān)系、道德倫理、社會(huì )政治，中國哲學(xué)的出世是因為影響世界的道家講求道法自然、棄智寡欲、舍智存真，然而中國哲學(xué)并不曾因二者的對立止步不前，恰恰相反，是在理想主義與現實(shí)主義之間尋求平衡，將其雜糅統一，差序應用。有哲學(xué)家談到宋代道學(xué)時(shí)“不離日用常行內，直到天地未畫(huà)前”，這種既深刻又實(shí)際的哲學(xué)理論，是要締造具備“內圣外王”品格的圣人，這里的圣人，是指做為一個(gè)人所能達到的最高水準。
費老晚年提出的“文化自覺(jué)”觀(guān)點(diǎn)就是出世與入世融合的范例。一個(gè)民族、一種文化要靜思反觀(guān)，需要有一種出世的勇氣和超脫，深深的扎根在某一文化領(lǐng)域中，放低了態(tài)度、拓開(kāi)了眼界去了解自己的文化。學(xué)者是社會(huì )發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要的群體，大家要有一個(gè)共同的、長(cháng)遠的目標一起使力，費老提出的這個(gè)目標就是通過(guò)“文化自覺(jué)”在二十一世紀這個(gè)正在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主適應，與其他文化一起，取長(cháng)補短，共同建立一個(gè)有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(cháng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。這種從文化的認知與反思到溝通與傳播就已經(jīng)完成了出世而至入世的過(guò)程，或者說(shuō)在“文”與“野”之間的循環(huán)。廣大學(xué)者的文化自覺(jué)要從精深的學(xué)問(wèn)中來(lái)，經(jīng)過(guò)思想的加工再放到外面來(lái)給所有人看，甚至是像當年孔子周游列國一樣，帶著(zhù)自己的卓越思想各方游說(shuō)尋求認可，向著(zhù)“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”的二十一世紀前進(jìn)。
費先生一生為學(xué)的根本態(tài)度“一是天下興亡，匹夫有責，二是學(xué)以致用”�，F在是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了相當程度，而人文社會(huì )科學(xué)則需要“一個(gè)地方和一群人來(lái)發(fā)揚一種新風(fēng)氣。當前需要的新風(fēng)氣就是文化自覺(jué)”。在人類(lèi)的文化自覺(jué)路上，中華民族傳承著(zhù)“入世與出世”、“內圣外王”的哲學(xué)傳統，實(shí)踐著(zhù)“一國兩制”的偉大創(chuàng )想，發(fā)展著(zhù)多元一體的文化格局，我們有能力起一個(gè)帶頭的作用。
“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同”，想要實(shí)現這一理想還有慢慢長(cháng)路要走，費老相信文化自覺(jué)就是這樣一條通幽之徑。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無(wú)數先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，中華學(xué)者也會(huì )以一種嚴肅、認真、寬容的態(tài)度研究本民族和外族的歷史文化，為了這樣一個(gè)美好未來(lái)而貢獻力量。
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