淺談古玉文化知識

　　古玉鑒識和辨偽

　　鑒寶專(zhuān)家也好,收藏家也好,還有一些還沒(méi)有成為收藏家的藏友們也好,在鑒寶.收藏的過(guò)程中,鑒寶的只注重撈取外快,只要一見(jiàn)到有點(diǎn)異議的東西，嘴巴一張“臆造”，很是有點(diǎn)不負責任的說(shuō)了出來(lái)；

　　收藏的想的是撿漏,做夢(mèng)都想花十元錢(qián)能賣(mài)到價(jià)值百萬(wàn)的藏品，忽視了重要的也是根本的一面,那就是個(gè)人的文化藝術(shù)修養的提高,還有審美意識的拓寬，發(fā)揮個(gè)人的形象思維能力,去判斷一件古玉器的那些是人能為,那些又是人所不能為的現象.

　　文化修養不到家的藏友，在古玩市場(chǎng)上只要被賣(mài)家已忽悠就有點(diǎn)發(fā)飄，這是最容易出錯的時(shí)候，實(shí)際上藏友們在進(jìn)入古玩市場(chǎng)的那一刻，你在觀(guān)察古玩的時(shí)候,賣(mài)家就一直在觀(guān)察你了，賣(mài)家會(huì )說(shuō)你很儒雅，有眼力，是真正的藏家，大老板，在古玩市場(chǎng)我最佩服你這人.人的弱點(diǎn)就是聽(tīng)到好話(huà)心里總還是舒坦的，當你舒坦的頭癢癢照屁股上抓的時(shí)候，也就是你吃藥上當的時(shí)刻到了，這是修養不夠。審美意識不到家的藏友要是被賣(mài)家就物論物吹個(gè)天花亂墜世界第一的時(shí)候就會(huì )亂了方寸，真的相信了賣(mài)家的那一套，真的相信賣(mài)家的貨物是夏商周時(shí)期的孤品，漢唐難有。

　　所以收藏家不僅要有文化修養、審美意識，也要能領(lǐng)會(huì )和掌握玉器在不同朝代的發(fā)展變化過(guò)程，這種變化過(guò)程在朝代交替之間的幾十年不太明顯，也有點(diǎn)微妙，政局穩定以后，權貴不再為交椅擔憂(yōu)的時(shí)候，開(kāi)始享樂(lè )了，也就有了愛(ài)好，首先是表現在佩飾上，作坊的師傅們講的是賺錢(qián)養家糊口，只要給錢(qián)，自然按照權貴的需要和要求去做，也由于每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的服飾要求，佩戴的玉器也就有了新的變化，再后來(lái)也由于文化人的介入，也就給配飾的玉器增添了文化韻味和美好的期盼與祝福。

　　賣(mài)家對玉器的真假和朝代的特征是無(wú)所謂的，只要能賺到錢(qián)，真也好假也好，戰國的特征，明清的雕工都無(wú)所謂，平三寸不爛之舌能把貨物忽悠出去，有錢(qián)賺就行。收藏家就不能這樣，收藏家講的是古玩的真，經(jīng)常賣(mài)假貨的收藏家就會(huì )讓人瞧不起，讓人覺(jué)得你沒(méi)文化沒(méi)品位更沒(méi)眼力，經(jīng)常吃藥還覺(jué)得自己了不起，是夜郎自大之輩，你能花起錢(qián)卻丟不起這個(gè)人。甚至于妻兒都會(huì )罵你無(wú)能，是撿垃圾的。所以收藏家要能夠相對比較準確地進(jìn)行斷代，絕對斷準朝代的收藏家可以說(shuō)沒(méi)有，連所謂的“專(zhuān)家”也不可能很準確的`斷好代。

　　古玉的藝術(shù)魅力集中體現了古代玉工從繪畫(huà)到設計到雕刻制作的技術(shù)水準，古代玉工雕玉是用心用神去做，雕不好或則雕錯了，一是賠不起，二是鬧不好就會(huì )被殺頭，所以任何一位玉工都不敢怠慢，也不敢大意，全身心的投入每一件玉器的加工制作，不計工時(shí)，只求質(zhì)量的敬業(yè)精神是現代人無(wú)法比擬的。古玉的神，古玉的工藝水平，是現代心氣浮懆只求賺錢(qián)的制玉工人無(wú)法相比的。

　　再說(shuō)了過(guò)去制玉可能都是個(gè)人作坊,或者是以家庭為單位，不僅要求玉工要有很好的設計水平和繪畫(huà)技能，還要有熟練的加工技術(shù)。不像現在設計和加工脫節，設計的不會(huì )加工，加工的不會(huì )設計。設計的可能有一定的水平，加工的大都是沒(méi)有考上大學(xué)的初高中畢業(yè)生當學(xué)徒，要不就是廉價(jià)的農民工，整天是比葫蘆畫(huà)瓢，做錯了打磨后再來(lái)，沒(méi)有壓力，自然也就沒(méi)有動(dòng)力，就不可能有精美的玉器工藝。有的加工還是計件，多做多得，粗制濫造也就在所難免。也就不可能完整地體現玉器的藝術(shù)效果。

　　雖說(shuō)現在的作假已經(jīng)能達到以假亂真的地步，但古玉的形，古玉的神，古玉的工藝水平，古玉的文化內涵，是現在的仿古做舊的一些專(zhuān)家根本無(wú)法做到，也無(wú)法學(xué)到的。過(guò)去的玉工是為吃飯，做不好一家人都會(huì )餓肚子，難活命；現在玉工是為生活，做不好照樣有飯吃，大不了換一個(gè)地方，再說(shuō)了現在的生活風(fēng)俗和時(shí)代背景是過(guò)去不能比的，現在人的信仰和文化意識以及美學(xué)觀(guān)念也是過(guò)去人不能比的。脫離了過(guò)去的時(shí)代背景和生活習慣以及信仰和追求去仿古做舊是不可能的。

　　就象中華人民共和國的國歌，脫離了國破家亡民不聊生的苦難環(huán)境，再高明的學(xué)者專(zhuān)家也難寫(xiě)出那樣催人奮進(jìn)的歌詞，譜出入耳就熱血沸騰的樂(lè )章。

　　古玉文化研究：解析天龍出廓壁

　　天龍出廓壁

　　一風(fēng)化分析：

　　通體水沁風(fēng)化質(zhì)體糯塑縮減，藍晶斑呈態(tài)朝中間晶體格物質(zhì)移動(dòng)斂聚，內沁懸濃向淡暈散霧絲渡越，小藍晶斑呈分散分布 ，態(tài)若螞蟻伸腿，藍晶斑在藏界稱(chēng)芝麻點(diǎn)，（有原生態(tài)“芝麻點(diǎn)”，但很少，至少現代和田玉料極少見(jiàn)。）這問(wèn)題一直困惑著(zhù)許 多研玉器的玉師。本文觀(guān)點(diǎn)：

　　1、顯色玉種這種現象較常見(jiàn)（指古玉器，尤其片形器）而白玉極少。

　　2、經(jīng)統計在泛遼金元時(shí)間這種帶芝麻點(diǎn)的玉料似乎較多些。

　　3、從原生呈態(tài)與風(fēng)化次生呈態(tài)，從古玉器風(fēng)化理論上：

　　a。有色玉種質(zhì)色主要受微金屬元素和微礦物質(zhì)元素控制，是玉礦形成時(shí)構成。

　　b。從玉礦成因見(jiàn)原生芝麻點(diǎn)邊界劃人較完整（指顯微觀(guān)察），風(fēng)化次生呈態(tài)的芝麻點(diǎn)，如絲絲霧花從內向外生長(cháng)，邊界如 螞蟻伸腿。

　　4、在玉器成器后，不同器形，不同時(shí)間，不同材質(zhì)，不同風(fēng)化環(huán)境……在風(fēng)化緩慢蛻變進(jìn)程中，這些抗御風(fēng)化能力差 或較差物質(zhì)與結構水，結晶水，結合水融合并運動(dòng)遷移，從原微結構中剝離或游離逸出，永遠要把握的.是，其運動(dòng)是緩慢的， 從其運動(dòng)的軌跡可見(jiàn)，（當且應當是微痕觀(guān)察與檢測）。

　　二工藝：

　　戰或漢代，這種出廓大壁，一般分為禮，陳，贈，賜，賞，陪（陪坑斂玉趕工）……從其工藝風(fēng)格，剔地淺浮，極細陰 刻線(xiàn)，轉曲陽(yáng)刻線(xiàn)，打洼，谷紋飽滿(mǎn)尾長(cháng)弧而曲尖，透縷空拉絲，中軸對稱(chēng)，橫軸均勻工整，手工砣痕極小的歧刀，補刀，滯 刀，叉刀，疊刀，"V"形跡砣痕，尤其值得稱(chēng)賞是打磨拋光，極少盲區，獸皮或錦絲拋光使玉器呈玻璃質(zhì)寶光。

　　三工形：

　　典經(jīng)三區壁，"肉倍好"，好棱若刃斜起墻，內區谷紋，祈五谷豐登，中區纏絲璇天紋，外區龍紋，龍紋繁縟精練，出廓透 縷空雙龍踏祥瑞卷云，工形規整。中軸與橫軸兩翼或上下分布，精勻。

　　四意境：

　　壁喻天，有蒼壁禮天說(shuō)。壁類(lèi)有肉倍好壁，好倍肉瑗，環(huán)。歸壁類(lèi)，與天相關(guān)。此出廓雙龍銜環(huán)，天上天之愿景，天子真 龍，出廓左龍繚牙左銜環(huán)，右龍吐舌環(huán)繞銜環(huán)。兩龍于祥瑞卷云之上。形猙獰而厲之美。戰國鋒芒畢露，欲霸天下，升天而腑 瞰天下。下壁有蒼龍和小龍，在外區很窄的空間內，在天中（天即壁，壁即天說(shuō)）尾入首出，穿行，這里有個(gè)有趣的規律，龍爪 是兩勾尖……（其實(shí)園雕大多為四趾爪，含龍或辟邪神獸），壁是片狀器，古人的概念是全空間的，因另一面是二爪趾， 2+2=4。這壁上有環(huán)，環(huán)是否是當時(shí)和氏壁的傳說(shuō)？環(huán)為和氏壁非并空穴來(lái)風(fēng)，老子在春秋說(shuō)過(guò)：“邦之利器，不可以示人” 。我個(gè)人認為這可能是戰國晚期或西漢早期對和氏壁的一種猜想或愿景，個(gè)人更相信王春云博士以鎮密邏輯，剝開(kāi)層層疊疊歷 史云霧，推論和氏壁是天地圣靈大鉆石，是園狀而非片狀，有個(gè)歷史信號，秦始皇將和氏壁上琢了8個(gè)字，為世世代代皇帝傳 位之璽。而片或環(huán)狀器焉可印乎？而璞為體而非片，此乃王春云博士，認為當時(shí)玉人不識鉆璞與玉之誰(shuí)重不像玉，而使卞和失 雙腿……而無(wú)論何玉，亦無(wú)可登峰造極擁有十三座城池之身價(jià)，千古之謎，有王春云博士此等卓越之研究，華族之幸乃人 類(lèi)之幸哉。

　　玉器收藏不斷升溫 新手入門(mén)應循序漸進(jìn)

　　喜歡收藏古玩的朋友都知道，古代玉器是收藏藝術(shù)中的一朵奇葩，玉器不但有各種各樣的含義同時(shí)也是古人精神思想的最高體 現，對于收藏者來(lái)說(shuō)玉器不但有巨大的升值價(jià)值同時(shí)也是保值的一種投資方式。固然玉器歷史悠久，從碾磨的玉器到精美的玉 雕作品，玉器隨社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，玉的文化也更為豐富。但是現今，隨著(zhù)玉石收藏不斷升溫，市場(chǎng)也變得泥沙俱下、魚(yú)龍混 雜。有經(jīng)驗豐富的玩家總結稱(chēng)，新手入門(mén)應循序漸進(jìn)，多對比、勤思考才會(huì )有大收獲。

　　第一步：體驗標準級開(kāi)門(mén)物件

　　新手初入門(mén)，最好能有一位啟蒙老師指點(diǎn)迷津。玩家邵凌表示：“這需要機緣。很多新人會(huì )因為遇不到這樣的人而半途而廢。 ”

　　老師一方面能提供給自己物件，再針對包漿、打眼，打磨和陀工痕跡等基礎知識輔以講解。通過(guò)學(xué)習，“初哥”已經(jīng)沒(méi)有當初 那種見(jiàn)“老”就沖動(dòng)的感覺(jué)，也具備了一定的鑒賞能力。

　　第二步：鑒別玉石的貴賤和真偽

　　有資深玩家在論壇上總結稱(chēng)，鑒別古玉真偽就是8個(gè)字：“比較鑒別，熟能生巧�！笨梢詫Ρ炔┪镳^陳列的出土玉器實(shí)物、正 規出版社出版的圖書(shū)目錄或收藏界普遍認可的藏品。因此他建議，剛入門(mén)的'朋友應當遵循“多看少買(mǎi)”的原則，通過(guò)學(xué)習逐漸 形成從材料、工藝、器形、沁色、文飾、用途的個(gè)人鑒別標準體系。

　　第三步：從市場(chǎng)角度建立價(jià)格標準

　　即便都是行家，對同一件東西也會(huì )因喜好不同，給出不同的價(jià)位。因此，不少玉器的價(jià)格都上下波動(dòng)。

　　有藏友認為，個(gè)人的價(jià)格標準體系的建立必須從市場(chǎng)認可度出發(fā)，從交易記錄中尋找依據�！皬囊韵聨讉�(gè)方面可判斷藏品價(jià)格 ：材質(zhì)、工藝、年代、品相、器形、寓意及存世量等�！贝送�，還應考慮地域及收藏品種間存在的價(jià)格差異。

　　第四步：分清“普品”和精品

　　能稱(chēng)之為精品的古玉必然是材質(zhì)上乘、工藝精美、品相完好、人文精神蘊含其中的，而玉質(zhì)不精的、工藝粗糙的、存世量較大 的都是“普品”。但有玩家坦言，普品是收藏玉器的必經(jīng)階段：“普品是教材，教你讀懂古玉的基本符號；精品是名著(zhù)，讓你 感悟古玉的藝術(shù)魅力�！辟I(mǎi)“普品”不可貪多，買(mǎi)精品不要吝嗇�？偠�言之，新手玩玉，應從“普品”起步，得精品而知足。

　　鑒別一件古玉器真假不是易事

　　古玉一直以來(lái)都是收藏熱點(diǎn)，但由于古玉涉及的知識很廣加上專(zhuān)業(yè)性也強，其鑒別比新玉要復雜的多，所以人們對于古玉的了解往往不如新玉。

　　古玉的鑒別不僅僅是對玉質(zhì)的鑒別，還包括年代的鑒別、形制及用途的鑒別以及背景的鑒別等。由此可見(jiàn)，鑒別一件所謂的“古玉器”是真是假，是一件極不簡(jiǎn)單的事情，因此多學(xué)習些常識是有好處，因為，真品固然不容易定，但卻可以發(fā)現假的特征和證據，從另一方面來(lái)講，同樣也可以少上當。

　　1.古玉器的鑒別內容

　　古玉的鑒別，在行業(yè)內通常包括這樣幾部分內容，一是鑒別玉質(zhì)，二是鑒別器形，三是鑒別古玉器的年代，即古玉器的制作和使用年代，四是背景情況的鑒別等。

　　(1)玉質(zhì)的鑒別

　　古玉常見(jiàn)的玉質(zhì)通常有蛇紋石玉、獨山玉、藍田玉、軟玉、綠松石、瑪瑙及少量翡翠等。玉質(zhì)的鑒別相對其它方面來(lái)講要簡(jiǎn)單一些。我們可以運用前面講過(guò)的鑒別方法試著(zhù)去識別它們。但有些出土古玉由于年代久遠，常會(huì )有鈣化現象，即由于地下水等的腐蝕，玉器的部分或全部已變成了白色或黃白色不透明狀，這對玉質(zhì)的鑒別會(huì )有很大影響，通常需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)人士檢測后才能確定。

　　(2)形制及用途的鑒別

　　對一件古玉器而言，很重要的一部分工作是對其定名。要定名就必須弄清楚它是什么器型，以及是做什么用的。這對于有文字記載之后制作的玉器來(lái)說(shuō)相對容易一些，而對于原始社會(huì )至夏商等早期而言，則非常困難�？脊艑W(xué)的發(fā)展使得很多器型都有明確的定義，可仍有一部分由于沒(méi)有找到實(shí)際證據仍然要靠推測。在古玉器的形制及紋飾一章中，我們介紹了很多較重要的器型和紋飾，它們都有一定的時(shí)代特點(diǎn)可幫助我們鑒別。讀者在實(shí)際購買(mǎi)中可以相互比照。不過(guò)需要提醒的.是，古玉的形制可以仿制，須小心謹慎。

　　(3)年代的鑒別

　　古玉器的年代，對其價(jià)值有重大影響。一件殷商時(shí)期的玉器自然要比明清時(shí)昂貴許多。這是其文物價(jià)值所在。年代的鑒別，考古行業(yè)內謂之“斷代”，就是判斷一件玉器出自什么年代。有時(shí)這是一個(gè)令專(zhuān)家也深感頭痛的問(wèn)題，因為準確斷代并不是件容易的事。我們常聽(tīng)說(shuō)或讀到這樣的描述，即某玉器制作年代在某時(shí)代以后至某時(shí)代之間，如“明末清初”、“唐宋之間”等等。只憑種、器型、琢工等，而無(wú)旁證資料，則只能大概斷代。出土古，因墓葬中有其它隨葬晶的參考，甚至有銘文等記錄存在，則斷代相對準確。

　　(4)背景的鑒別

　　所謂背景即是指玉器主人的身份和玉器所經(jīng)歷過(guò)的較著(zhù)名的事件等。同樣一件玉器，是乾隆皇帝的，還是普通富商的，這之間價(jià)值相差萬(wàn)里。玉器的背景越高貴越著(zhù)名，則其價(jià)越高。

　　上述四個(gè)方面都是考古學(xué)家在鑒別古玉器時(shí)必須要進(jìn)行的工作，通常也是極專(zhuān)業(yè)的工作。而一般消費者通過(guò)對各時(shí)代的器型及紋飾特點(diǎn)，以及琢工工藝特點(diǎn)等情況的了解，可以建立古玉器不同時(shí)代特點(diǎn)的基本概念，對玉器的購買(mǎi)選擇一定會(huì )有幫助。

　　和田玉知識講堂（一）和田玉的起源

　　和田白玉名聞中外，西漢文學(xué)家東方朔的《海內十洲記》曾譽(yù)其為“白玉之精”。歷代進(jìn)貢皇帝的新疆玉石，多取自這種和田白玉之最上品。由于這種白玉質(zhì)地細膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。

　　史籍對和田玉記載甚多�！赌绿熳觽鳌份d周穆王巡游昆侖，曾“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬(wàn)只”而歸。這個(gè)記述雖然不可盡信，但從中可以窺見(jiàn)紀元前的人們已經(jīng)知道昆侖山是盛產(chǎn)玉石的地方了。以后各代歷史對和田玉的記述漸多，也更見(jiàn)真實(shí)。

　　《舊唐書(shū)·西域傳》稱(chēng)于闐國“出美玉……貞觀(guān)六年，遣使獻玉帶，太宗優(yōu)詔答之”�！睹魇贰の饔騻鳌贩Q(chēng)于闐“其國東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山。土人夜視月光盛處，入水采之，必得美玉”。這里所說(shuō)的于闐，即今和田。

　　白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。中國第一部科技著(zhù)作、

　　明末宋應星所著(zhù)的《天工開(kāi)物》一書(shū)的《珠玉》卷中，對和田玉的歷史、特點(diǎn)、采法等等，作了生動(dòng)的綜述。古籍這些記錄，用今日和田產(chǎn)玉的現狀來(lái)檢驗，足以令人深信不疑。

　　清蕭雄詩(shī)：“玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來(lái)殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠�！本褪且髟佭@種撈玉風(fēng)習的。清代，采玉更盛，一些商賈雇當地勞力上昆侖山采挖玉石。民國初年，于闐縣深山產(chǎn)玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代采玉礦工也由此產(chǎn)生。

　　從殷商時(shí)期開(kāi)始，和田玉就進(jìn)入了中原。和田玉從新疆經(jīng)過(guò)甘肅、陜西或山西才能運抵河南，路途漫長(cháng)，彌足珍貴。傳說(shuō)在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門(mén)登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬(wàn)只而歸。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見(jiàn)皇帝，都有一套完整的規定，國家生活重禮崇樂(lè )的玉文化傳統基本定型。漢朝張騫通西域后，和田玉大量進(jìn)入中原，成為中國玉文化的主導材料，成為一種價(jià)值的.象征。

　　從地質(zhì)科學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，和田玉有明確的科學(xué)含義。它是指分布于中國昆侖山，有鎂質(zhì)大理巖與中酸性巖漿接觸交替而形成的玉礦，有白玉、黃玉、青玉、墨玉等一系列品種，尤以白玉為代表。它的成因、品種在世界軟玉中居獨特地位，具有典型意義。世界軟玉品種單一，且多為碧玉，而和田玉品種多，有世界罕見(jiàn)的白玉，玉質(zhì)居世界軟玉之冠。世界礦床為蛇蚊巖型，與超基性巖有關(guān)，而和田玉礦床為非蛇蚊巖型，其成因不是區域變質(zhì)形成，而是典型的接觸變質(zhì)形成，這些在世界上都是非常獨特的。

　　和田玉知識講堂（二）和田玉收藏術(shù)語(yǔ)

　　開(kāi)門(mén)

　　形容絕真無(wú)疑之古玉。無(wú)論沁色、雕工、包漿等均堪稱(chēng)一流。觀(guān)者往往嘖嘖稱(chēng)奇又故作大驚失色狀曰：開(kāi)門(mén)！開(kāi)門(mén)！典型的老三代！若在230年前進(jìn)獻乾隆皇帝，必得賞黃馬褂一襲！

　　洋油和雞油

　　和田白玉和黃玉撲克古以來(lái)即為玉之極品，王逸《玉論》中有黃如蒸粟、白如截肪的記載。黃玉大致可分為粟子黃、雞油黃和秋葵黃幾種，都是難得一見(jiàn)的珍寶。截肪二字民間稱(chēng)作羊尾巴油，就是羊脂玉了。很多人對黃玉已不作癡心妄想，於是在羊脂白玉上便以次充好，近年在港臺地區甚至有青羊脂的荒誕說(shuō)法，或求售高價(jià)、或炫耀吹噓，都是掩耳盜鈴的行徑。

　　粗大明

　　許多收藏者認為明代的玉器制作粗糙，故得其名。事實(shí)不然，就像漢八刀并不代表漢代玉器只用八刀一樣，粗大明特指明代玉器的.粗獷風(fēng)格。相比之下，清代玉器確實(shí)細膩精巧，但卻沒(méi)有一位像明朝陸子岡那樣名震中外的琢玉大師。沒(méi)有明代玉雕工藝的奠基，怎能憑空出現清代玉雕的集古今之大成。

　　雞骨白

　　古玉在鹼性土壤中出土，多有石灰沁，呈礬白色。石灰沁有輕重不同，於是古人按色調將其分為魚(yú)肚白、雞骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸堿之分，只認為是地火所致，於是仿造雞骨白時(shí)，便用火燒玉，這在民國時(shí)期是很成功的。當代制作雞骨白就先進(jìn)多了，可以用電焊、微波滬，所以作偽者往往牟獲暴利。至於以后是否會(huì )用等離子甚至原子能呢？似乎可以想像的出來(lái)。

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