心學(xué)美學(xué)思想對中晚明文學(xué)人物的作用

　　陽(yáng)明美學(xué)作為作為一種審美形態(tài)以及文學(xué)內涵，想要深度刻畫(huà)人物形象，則需要將美學(xué)內在本質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，以下是小編搜集整理的一篇探究陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)思想的論文范文，供大家閱讀借鑒。

　　前言

　　陽(yáng)明心學(xué)能夠直接通往人的本真世界,注重自由境界的相互切換,強調內在的美學(xué)特性. 結合陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)的本質(zhì),能夠發(fā)展其是一種以良知為本體,精神境界為輔助的一種實(shí)現境界. 在這一基礎之上,感受審美評判與本質(zhì)內涵,注重人格之美. 陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)的出現, 推動(dòng)了中晚明文學(xué)創(chuàng )作, 文學(xué)理念與思路被拓展, 下面對陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)影響下的中晚明文學(xué)人物形象進(jìn)行具體分析.

　　一、 陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)內容概要

　　陽(yáng)明美學(xué)作為心學(xué)的根本構成, 在一定程度上影響著(zhù)中國古代美學(xué)思想的轉變與發(fā)展. 作為一種審美形態(tài)以及文學(xué)內涵,想要深度刻畫(huà)人物形象,則需要將美學(xué)內在本質(zhì)發(fā)揮出來(lái),包括審美認知、審美判斷以及審美體驗多個(gè)環(huán)節. 如何在心學(xué)角度出發(fā),準確的理解美學(xué)特性,成為當前研究的重點(diǎn).

　　(一)良知美學(xué)

　　良知一詞的內在價(jià)值分析,最早出現在"孟子·盡心上"當中,陽(yáng)明在探索其美學(xué)環(huán)境中,借用這一詞語(yǔ),但賦予了其不同的含義,并將其上升到本體論中.得出"良知是造化的精靈"這一理念,解釋過(guò)程更加通俗易懂,進(jìn)而使得良知美學(xué)得以推動(dòng). 但在形而上的環(huán)境下理解良知美學(xué),其并無(wú)歧義. 但長(cháng)期受到程朱理學(xué)的影響作用下,良知美學(xué)受到影響,存在諸多誤解. 主要是以陽(yáng)明心學(xué)的論證內涵相關(guān), 其論證的是一種與人意識溝通的環(huán)境. 并且在不同的環(huán)境范圍中,陽(yáng)明對良知的解讀還存在其他概念,例如"良知即是是非之心"、"意之本體便是知"、"良知即是獨知" 等. 陽(yáng)明心學(xué),僅僅圍繞"良知"作為主題,掌握理論演進(jìn)的基本方向,定位適度. 在現代來(lái)看,陽(yáng)明心學(xué)的動(dòng)態(tài)化變化具有較強的適應性,至今仍具備活力. 在良知不斷演化的狀態(tài)下,已經(jīng)逐漸拓展到審美領(lǐng)域與審美環(huán)境中,運用藝術(shù)手段呈現出心靈之美, 從而步入到美學(xué)的構建環(huán)境中.

　　(二) 知行美學(xué)

　　知行美學(xué)在陽(yáng)明心學(xué)當中的表現尤為明顯, 在傳統的哲學(xué)思想與哲學(xué)領(lǐng)域當中, 其中最高的境界則是人格至尊與人格至美. 無(wú)論是哪一位古代的哲學(xué)思想家,在思想上都是共通的,都能夠詮釋知與行兩者之間的相互關(guān)系. 而陽(yáng)明則探索出知行合一的理念,其認為:"知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成. 若會(huì )得時(shí),只說(shuō)一個(gè)知已自有行在,只說(shuō)一個(gè)行已自有知在[1]. "知行合一理念的提出,有效解答了關(guān)于朱熹知與行相互矛盾的問(wèn)題.將知行拓展到美學(xué)領(lǐng)域當中,則是一種人格美學(xué).

　　在文學(xué)形態(tài)上所展現出的藝術(shù)美與知行合一的人格之美存在一定的關(guān)聯(lián)性. 在這一思想的基礎之上,使得文學(xué)人物塑造的過(guò)程中具有新的塑造途徑, 也使得對人物的評判具有全新的標準進(jìn)行衡量, 提出了新的發(fā)展尺度. 陽(yáng)明美學(xué)的出現,強調中國傳統人文思想與人文內涵,注重主體意識的完整性,在根本上營(yíng)造與追求藝術(shù)美學(xué)環(huán)境下的人文環(huán)境. 知性美學(xué),詮釋了陽(yáng)性心學(xué)美學(xué)的本質(zhì)特性,重新塑造了美好世界的追求宗旨. 這一本質(zhì)內涵的詮釋, 對解讀中晚明文學(xué)人物塑造效用顯著(zhù).

　　(三) 意動(dòng)美學(xué)

　　針對王明陽(yáng)的內心世界, 在思維上分析認為良知的本質(zhì)含義便是"意",意動(dòng)表現出的是良知的觸發(fā)點(diǎn),屬于一種信息交互的內在環(huán)節. 在此基礎之上,陽(yáng)明則對意的本質(zhì)內涵做出這樣的表述:"身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意;意之本體便是知,意之所在便是物. "在這一段表述當中,其中的本質(zhì)包括心、意、知、物等,屬于一個(gè)系列的變化轉換過(guò)程,注重"良知"與外在因素之間的相互聯(lián)系. 當然,在陽(yáng)明心學(xué)當中,也強調內在價(jià)值以及主觀(guān)意識形態(tài). 意動(dòng)美學(xué)的出現,主要是在意之美譽(yù)的基礎之上,強調主觀(guān)能動(dòng)性,主要意動(dòng)美學(xué)的實(shí)質(zhì)內涵.

　　二、 陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)對中晚明文學(xué)人物形象塑造的影響

　　對陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)本質(zhì)內涵的探索, 開(kāi)啟了文學(xué)創(chuàng )作書(shū)法良知性情的閘門(mén). 在中晚明文學(xué)當中出現了大量的人物形象塑造, 刻畫(huà)了讓人難以忘卻的人物形象,對文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響.

　　(一) 良知遮蔽的西門(mén)慶

　　良知一直是陽(yáng)明心學(xué)的根本所在, 對良知的研究陽(yáng)明也曾做出過(guò)多種解讀與詮釋. 陽(yáng)明認為,人的道德境界與良知相互影響與作用. 文學(xué)之所以能夠走進(jìn)大眾視野,主要是其具備的生活內涵與教化作用. 增強人們對善惡的分辨能力, 在審美標準理念下甄別美丑. 良知之美的表現,通常由中晚期文學(xué)人物當中所表現出的"丑"進(jìn)行刻畫(huà),明萬(wàn)歷年間流傳于世的名著(zhù)《金瓶梅》,在"丑惡"的刻畫(huà)方面已經(jīng)達到登峰造極的地步,結合陽(yáng)明心學(xué)塑造了一個(gè)"良知遮蔽者"的形象.主要代表則是以西門(mén)慶為首的商人階層, 在物欲條件被極度滿(mǎn)足的狀態(tài)下,人的"良知"逐漸被遮蔽. 而作為"物"的一種代表,"女色"被開(kāi)發(fā). 造成整個(gè)社會(huì )奢華之風(fēng)逐漸蔓延[2]. 在小說(shuō)當中刻畫(huà)的情景分析可以發(fā)現,在整個(gè)社會(huì )背景下,物欲橫行,人的欲望被占據,造成社會(huì )最終走向沒(méi)落. 在小說(shuō)當中極力刻畫(huà)的社會(huì )背景,側面也反映了現實(shí)社會(huì )所呈現出的發(fā)展狀況,起到警示作用. 西門(mén)慶在小說(shuō)中曾有一段獨白,獨白中所展現出的內容是暴發(fā)戶(hù)的本質(zhì),同時(shí)也彰顯出其"良知"已經(jīng)喪失.

　　西門(mén)慶是"良知遮蔽者"這一個(gè)人物群體刻畫(huà)當中的典型人物,被"物欲"的快速膨脹逐漸吞噬,最終達到無(wú)法自拔的地步. 雖然在小說(shuō)當中極力刻畫(huà), 但人的"良知 "并未被完全的掩蓋 ,即便是西門(mén)慶在李瓶?jì)核篮? 也出現了偶爾的良知發(fā)現, 抱著(zhù)尸體哭的死去活來(lái).《金瓶梅 》當中通過(guò)以西門(mén)慶作為代表 ,詮釋了一群"良知遮蔽者"也展現了當時(shí)封建皇帝,下至奴婢,道德的整個(gè)群體已經(jīng)逐漸淪喪,致使最終社會(huì )出現淪喪.作者在小說(shuō)的詮釋當中,在一定程度上自人的"良知"出發(fā),表現了一種社會(huì )淪喪的形態(tài),抨擊晚明時(shí)期社會(huì )的發(fā)展弊端. 詮釋一種內在的價(jià)值及手段,內心存善.《金瓶梅》的成功之處在于突破了傳統的審美習慣與審美思維,強調人的另一個(gè)層面,彰顯出不同的內容. 在這一角度環(huán)境下,結合陽(yáng)明心學(xué)與美學(xué)的實(shí)質(zhì)內涵,實(shí)現傳統審美的轉型升級.

　　(二)為情而死的杜麗娘

　　陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)對中晚明文學(xué)人物形象塑造中,"殉情者"形象刻畫(huà)較為深刻. 本次主要是針對為情而死的杜麗娘作為研究對象,探索陽(yáng)明心學(xué)的內在本質(zhì). 湯顯祖戲劇作品,表現出最高成就的則是《牡丹亭》,在該作品當中,成功的刻畫(huà)了一個(gè)殉情者的形象---杜麗娘.對杜麗娘所表現出的"真情"、"至情"的形象進(jìn)行分析,充分詮釋湯顯祖的戲劇美學(xué)的基礎之上, 彰顯出陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)對文學(xué)人物刻畫(huà)精髓.

　　《牡丹亭 》當中所刻畫(huà)的杜麗娘 ,運用了超現實(shí)表現的手法,結合"為情而病,為情而死,為情復生"的一個(gè)過(guò)程, 歌頌了杜麗娘對于美好愛(ài)情的向往以及對自由愛(ài)情的渴望,在個(gè)性解放中殉情[3]. 杜麗娘的任務(wù)背景刻畫(huà),其生長(cháng)在官宦家庭當中,是一個(gè)內心純潔的淑女形象. 《詩(shī)經(jīng)》中的情歌誘發(fā)情絲,杜麗娘內心對愛(ài)情的渴求逐漸強烈, 最終在行動(dòng)上沖破了禮教的約束與規程,在花神的引導下與夢(mèng)中情人相會(huì ),夢(mèng)醒之后一些歸為現實(shí). 但內心的波瀾使得杜麗娘憂(yōu)思成疾,郁悶而死. 但其在冥府據理力爭,最終獲得同情,死而復生,有情人終成眷屬. 在整個(gè)人物的刻畫(huà)當中,并未受到禮教與世俗的約束. 這種在個(gè)性上追求解放,個(gè)性得以彰顯的行徑,與陽(yáng)性心學(xué)美學(xué)當中刻畫(huà)的內容保持一致,屬于一種主體意識與個(gè)性解放的真正詮釋. 對人物形象的刻畫(huà), 并非單單表現任務(wù)在故事當中的所表現的行為及狀態(tài), 而是能夠真正的與中晚明時(shí)期的社會(huì )情況相融合,是當時(shí)社會(huì )思潮的一種縮影.

　　(三) 擊鼓罵曹的禰衡

　　陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)當中詮釋的內容, 需要深入探究其內在的深意,注重一種人對自由境界的認知過(guò)程,追求現實(shí)性因素. 指引人追求現實(shí)生活當中的"脫俗". 當然,陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)對文學(xué)人物形象刻畫(huà)產(chǎn)生一定影響.

　　徐渭《狂鼓史》的創(chuàng )作與陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)息息相關(guān),在這一學(xué)說(shuō)的影響下,移用三國演義當中的人物,再現禰衡擊鼓痛罵曹操的場(chǎng)面, 塑造了一個(gè)狂放不羈的斗士形象[4]. 徐渭在開(kāi)展創(chuàng )作的過(guò)程中 ,對陽(yáng)明心學(xué)的思想尤為重視, 并且對其思想形成影響較大的兩位老師均為陽(yáng)明的學(xué)生. 雖然陽(yáng)明心學(xué)注重對"良知"本質(zhì)的探究,但憑借其內在的美學(xué)特性,使得文學(xué)思想具備獨特魅力.

　　《狂鼓史》當中,徐渭在進(jìn)行人物刻畫(huà)的過(guò)程中 ,采取超現實(shí)的手法,將曹操打入地獄,而降禰衡升為天使,在地獄的審判中,將禰衡擊鼓罵曹的場(chǎng)景展現出來(lái)[5]. 在陣陣鼓聲當中,彰顯鋒芒劍戟、霹靂風(fēng)沙,戰斗氣息十足. 在整個(gè)人物刻畫(huà)過(guò)程中,既表現出作者對好友遇害的不滿(mǎn),想要對其進(jìn)行歌頌. 同時(shí)也在一定程度上詮釋了禰衡懷才不遇的信念,想要表達不平之聲.中晚明文學(xué)人物的形象塑造, 詮釋了一種內在的本質(zhì)特性. 陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)當中,喚醒了文人的主觀(guān)思想意識形態(tài),其內在自由意識被發(fā)揮與深刻解讀,強調心靈的重新拓展. 針對這一現象,文人主體意識的塑造,使得創(chuàng )作空間與心靈空間被擴展,追求人格的獨立. 在陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)的影響下,樹(shù)立追求"良知"精神的"狂狷者"形象.

　　結論

　　綜上所述,陽(yáng)明心學(xué)的崛起,使得中晚明時(shí)期文學(xué)人物刻畫(huà)得到個(gè)性解放, 強調人的主觀(guān)價(jià)值與弘揚人的精神,社會(huì )思想浪潮得以興起. 本次自陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)作為研究的出發(fā)點(diǎn),體驗"良知"的道德實(shí)踐性,彰顯出陽(yáng)明社會(huì )責任感. 該學(xué)說(shuō)的出現,為中晚明時(shí)期敘事文學(xué)注入了新的發(fā)展活力, 推動(dòng)了古文學(xué)的發(fā)展空間,讀者的審美意趣與審美標準得到更新.

　　參考文獻

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　　[3]邢洋洋 .陽(yáng)明心學(xué)對明朝通俗文學(xué)的影響 [J]. 貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),2014,10(01):124-127.

　　[4]秦博堯.明代中后期心學(xué)思潮及對當時(shí)文藝創(chuàng )作的影響[J].煙臺職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2014,4(04):118-122.

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