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藝術(shù)與美審美的關(guān)系探析
自藝術(shù)作為單獨的學(xué)科被劃分出來(lái)，在歷史上一直占據著(zhù)十分重要的地位，它被作為文化的象征，一種“美”的體現，下面是小編搜集整理的藝術(shù)與美審美的關(guān)系探究的論文范文，供大家閱讀借鑒。
但是不是所有的藝術(shù)作品都給人美的享受，也不是所有的藝術(shù)作品本身就代表著(zhù)美，更甚至，許多作品無(wú)法達到美的共鳴，也就是我們通俗所說(shuō)的“欣賞不了”.由此看來(lái)，藝術(shù)便不等同于美，那么，三者到底有什么關(guān)系呢?
1 藝術(shù)與美
藝術(shù)首先存在于意象世界中，意象是藝術(shù)所能提供給人的最基本的東西，可以說(shuō)，它的本質(zhì)體現在意象世界，是一種人類(lèi)活動(dòng)的總稱(chēng)，包括這種活動(dòng)本身及這種活動(dòng)的產(chǎn)品。由于有意識的活動(dòng)都是有目的性，藝術(shù)活動(dòng)自然也是有目的。藝術(shù)最為核心的特點(diǎn)就是其目的在表達人的某種特定感受。凡是能夠傳達某種感受的人類(lèi)活動(dòng)多少總有些藝術(shù)的意味，我們可以稱(chēng)之為具有一定藝術(shù)性的人類(lèi)活動(dòng)。包含感性?xún)热莸娜祟?lèi)傳達活動(dòng)，構成了藝術(shù)最為核心的特征之一。其次，藝術(shù)活動(dòng)還有一種虛擬性特征就是與現實(shí)的疏離感。
如前所說(shuō)，大致可以將藝術(shù)活動(dòng)的特征界定為一種“非概念”和“非功利”的情感體驗與傳達活動(dòng)。這些特征對于確定一件作品的藝術(shù)性強弱來(lái)講大體是適合的，但并非有了這些特征就一定是藝術(shù)品。從邏輯角度講，也就是藝術(shù)這一人類(lèi)活動(dòng)的主要特征。
然而古今中外關(guān)于美的定義也很多，卻并沒(méi)有一種普遍認可的觀(guān)點(diǎn)。美，單作為一個(gè)漢字，《說(shuō)文解字》里有這樣的說(shuō)法:“美，甘也。”這是美的本意。在中國古代，它可以解釋為形貌好看，如梅以曲為美，直則無(wú)姿-龔自珍《病梅館記》。
可以指理想的盡美也。-《論語(yǔ)》。也可以表達為好，其民愿，其俗美。-《荀子·王霸》。“美”代表著(zhù)善，漂亮，賞心悅目。
希臘哲學(xué)家柏拉圖提出“美是理式”,亞里士多德認為美在于“秩序、勻稱(chēng)與明確”.作為一個(gè)學(xué)科，美可以理解為是能引起人們美感的客觀(guān)事物的一種共同的本質(zhì)屬性�？档孪嘈�，美絕非單一維度，而是多種屬性的審美文化過(guò)程，康德將藝術(shù)從傳統文藝學(xué)的真實(shí)性或道德性的本質(zhì)界定中解放出來(lái)，獲得了審美活動(dòng)的本質(zhì)規定。
一個(gè)審美判斷既非單純由審美對象的客觀(guān)特征決定，也不是單純由審美主體的心理特征就可以做出的，而是由二者構成的審美關(guān)系的具體狀況決定的。不同的人，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)都有可能會(huì )對同一對象美的是與否做出不同的判斷。
實(shí)際上，人類(lèi)文明的早期，不管中國還是西方國家，美和藝術(shù)并沒(méi)有直接的聯(lián)系�？屏治榈略诳偨Y西方美學(xué)史上“藝術(shù)”一詞含義變遷的歷史時(shí)說(shuō)，“一直到17世紀，美學(xué)問(wèn)題和美學(xué)概念才開(kāi)始從關(guān)于技巧的概念或關(guān)于技藝的哲學(xué)中分離出來(lái)。到了18世紀后期，這種分離越來(lái)越明顯，以至確定了優(yōu)美藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)之間的區別;這里‘,優(yōu)美的’藝術(shù)并不是指精細的或高度技能的藝術(shù)，而是指‘美的’藝術(shù)。”
在古代“,藝術(shù)”很少作為一個(gè)詞被使用。“藝”指“種植”,“術(shù)”指“技能、技術(shù)”.“藝”和“術(shù)”兩個(gè)詞結合，指現代具有“非功利”性質(zhì)的藝術(shù)，顯然是受了西方現代藝術(shù)觀(guān)影響的。
在具有審美含義的狹義藝術(shù)觀(guān)念誕生之前，東西方文化都傾向于將藝術(shù)看作是非獨立的、與人類(lèi)的其他生產(chǎn)和技藝結合在一起的。把藝術(shù)規定為“美的藝術(shù)”,只是近代以來(lái)的事情。藝術(shù)與美之間的關(guān)系可以認為是，在由審美對象和審美主體構成的審美關(guān)系中，客體具有某些審美特征，主體則具有一定的審美觀(guān)念，當兩者吻合時(shí)，主體便會(huì )做出肯定的判斷，這也就是一個(gè)關(guān)于某物為“美”的判斷。由此可見(jiàn)“,美”是一個(gè)存在于具體審美關(guān)系中的肯定性情感判斷。
2 藝術(shù)與審美
作為人類(lèi)掌握世界的特殊活動(dòng)與成果，藝術(shù)與人類(lèi)其他精神掌握世界的方式不同，它是以審美這一特殊的精神--實(shí)踐方式來(lái)掌握世界的。例如，理論思維重點(diǎn)以抽象、概括理論方式探求世界本質(zhì)，宗教以將人的精神依附于神秘外力的方式把握世界;藝術(shù)則通過(guò)審美創(chuàng )造和審美體驗來(lái)實(shí)現人的生命價(jià)值追求、精神需要，從而展現人對世界的理解與把握。
這也是藝術(shù)最重要的價(jià)值。
藝術(shù)是人類(lèi)精神的物態(tài)化和審美價(jià)值的創(chuàng )造。自然界可以呈現出不能為他物所替代的審美存在意義。藍天白云這類(lèi)自然界的東西都有特定的審美價(jià)值。但是，正如馬克思所說(shuō)的，天然物的價(jià)值不以人的勞動(dòng)為媒介，即使是未經(jīng)人的勞動(dòng)改造的天然之物，仍可以成為社會(huì )需要的對象、人的對象，從而具有“為人”的價(jià)值，包括滿(mǎn)足人審美需要的審美價(jià)值，我們常說(shuō)“風(fēng)景如畫(huà)”.風(fēng)景終究只是“如畫(huà)”而不等于畫(huà)。雖然不是藝術(shù)，但具有美的價(jià)值。人有意識進(jìn)行的活動(dòng)及其創(chuàng )造物作為人的意志體現，凝聚了人的生命內容、價(jià)值追求。藝術(shù)則不僅是一種精神活動(dòng)，更是一種特殊的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它要借助物質(zhì)手段將人類(lèi)精神、生命內容加以物態(tài)化，是藝術(shù)創(chuàng )造主體(審美主體)對質(zhì)料(審美客體)的實(shí)踐上改造及其結果。
康德實(shí)際上完成了文藝美學(xué)最重要的理論建設工作。藝術(shù)使美的本質(zhì)真正回歸，當藝術(shù)被確立為審美活動(dòng)時(shí)，對美的本質(zhì)的研究就超離了形而上的哲學(xué)預設和邏輯推演而進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
事實(shí)上，人類(lèi)審美活動(dòng)領(lǐng)域要比藝術(shù)領(lǐng)域更為廣泛。對于社會(huì )人生，人會(huì )有審美體驗;面對自然風(fēng)光，人可以產(chǎn)生審美感受。甚至通過(guò)回憶和想象，人也能形成撼動(dòng)心靈的審美情感。就是說(shuō)，對于自然、社會(huì )和人生的一切現象，人都可以產(chǎn)生審美反應。然而，這些審美活動(dòng)不一定形成符號化的精神傳達，并不一定都有物態(tài)化的表現形式，藝術(shù)必定要借助物質(zhì)手段將生命內容、人類(lèi)精神加以物態(tài)化。
根據席勒的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，精神的這種高度的寧靜和自由，與力量和朝氣相結合，這就是真正的藝術(shù)作品應該使我們超脫所處的心境，也是真正審美品質(zhì)的最可靠的試金石。他認為一部真正的美的藝術(shù)作品中，內容不應該起任何作用，形式應該起全部作用;因為只有通過(guò)形式才會(huì )對人的整體發(fā)生作用，相反通過(guò)內容只會(huì )對個(gè)別能力發(fā)生作用。內容不論多么高尚和廣泛，它對精神隨時(shí)都起限制作用，而只有從形式中才有希望得到真正的審美自由。因此真正的藝術(shù)作品應該通過(guò)形式來(lái)消滅質(zhì)料。也就是說(shuō)，一部作品不能僅僅靠?jì)热萑ゴ騽?dòng)欣賞者。否則就失去了審美教育的作用。
3 小結
如今藝術(shù)正走向衰落，文學(xué)的商業(yè)化、通俗化，文化遺產(chǎn)遭到破壞，越來(lái)越多的人注重名利、榮譽(yù)，扼殺了人的審美情趣。甚至根本感受不到美的存在。受中國傳統道德的影響，人們總喜歡將事物冠以道德的名義，審美漸漸被道德教育所取代，在道德的壓力下，審美就變得越來(lái)越薄弱。生活中不缺乏美，缺乏的是一雙發(fā)現美的眼睛。
參考文獻：
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