國內學(xué)界網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的問(wèn)題研究論文

　　摘要：網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的不斷發(fā)展而涌現出來(lái)的一種新的文學(xué)形態(tài)。當前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的研究主要集中在其含義、特征、機遇與挑戰等，并取得了可喜的成果，而系統梳理學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)研究的狀況，有利于未來(lái)研究的深入。

　　關(guān)鍵詞：國內學(xué)界；網(wǎng)絡(luò )文學(xué)；研究狀況；述評

　　計算機和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展使文學(xué)形態(tài)不斷變革，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)將文學(xué)與網(wǎng)絡(luò )結合起來(lái)沖擊著(zhù)現有的文學(xué)樣式。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)成為國內學(xué)界研究的焦點(diǎn)性話(huà)題。研究成果集中在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的含義、特征、機遇與挑戰等方面。全面梳理、概括關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)問(wèn)題具有重要的理論意義和實(shí)際意義。

　　一關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)基本內涵的研究及述評

　　內涵是對事物的本質(zhì)進(jìn)行把握。因此，對內涵的理解是全面把握網(wǎng)絡(luò )文學(xué)問(wèn)題的必要前提。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)基本內涵主要涉及定義、特征、價(jià)值等。對此，學(xué)界從不同角度進(jìn)行了解析。

　�。ㄒ唬╆P(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)定義的研究

　　關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的定義，主要從文化、形式和分類(lèi)切入。一是文化說(shuō)。一部分學(xué)者強調網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的功能性，即依托于網(wǎng)絡(luò )文化性的產(chǎn)物。黃鳴奮認為網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是網(wǎng)民的言志文學(xué)，這種言志文學(xué)跟我國古文中文學(xué)的社會(huì )溝通功能一致，只是轉移到了網(wǎng)民內部�？镂牟ㄕJ為網(wǎng)絡(luò )文化以通信技術(shù)為基礎，與現實(shí)社會(huì )文化截然不同。李卓鈞、陳蓉提出要用傳統的物質(zhì)、制度、精神的三分法進(jìn)行區分。彭蘭將網(wǎng)絡(luò )文化進(jìn)行“五分法”，即文化行為、產(chǎn)品、事件、現象、精神。一些學(xué)者認為隨著(zhù)信息社會(huì )的推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò )文化占據主流文化，但這部分學(xué)者對其主流性沒(méi)有詳細闡釋。二是形式說(shuō)。有些學(xué)者認為網(wǎng)絡(luò )只是文學(xué)所依賴(lài)區別于傳統媒體的形式。網(wǎng)絡(luò )文化以網(wǎng)絡(luò )為載體的文化表達形態(tài)。網(wǎng)絡(luò )從業(yè)人員將網(wǎng)絡(luò )文化理解為一種網(wǎng)絡(luò )社會(huì )現象，以“文化生產(chǎn)力”的模式出現。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)超越了傳統媒介的文學(xué)形式。朱威廉認為，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)突破了傳統文學(xué)的限制，使受眾接觸到新時(shí)代的大眾文學(xué)。三是分類(lèi)說(shuō)。楊新敏認為，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)分為傳統印刷類(lèi)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò )化和網(wǎng)絡(luò )原創(chuàng )文學(xué)。與之相似的是吳曉明，他把網(wǎng)絡(luò )文學(xué)歸為三類(lèi)：一是只存在于網(wǎng)絡(luò )的文學(xué)作品，二是傳統媒體下的電子化作品，三是傳統的文學(xué)創(chuàng )作同時(shí)在網(wǎng)絡(luò )上首發(fā)的作品。歐陽(yáng)友權認為網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是新興文學(xué)樣式，一是傳統媒介電子化后通過(guò)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行傳播的作品，二是原創(chuàng )的網(wǎng)絡(luò )文字作品，三是通過(guò)計算機多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)作用下的作品，這類(lèi)作品無(wú)法脫離網(wǎng)絡(luò )而生存。以上關(guān)于定義的三種說(shuō)法，都具有一定的合理性。第一種觀(guān)點(diǎn)側重強調是與網(wǎng)絡(luò )技術(shù)相結合的文化表現形式，是一個(gè)網(wǎng)民與社會(huì )交流的工具。第二種觀(guān)點(diǎn)側重于文學(xué)形式，是搬運到網(wǎng)絡(luò )的文學(xué)。第三種觀(guān)點(diǎn)側重于對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)進(jìn)行具體的分類(lèi)。有學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)專(zhuān)指原創(chuàng )性網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，這是目前學(xué)界所說(shuō)的狹義的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)。有學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)不應專(zhuān)指原創(chuàng )性網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，更包括通過(guò)網(wǎng)絡(luò )為媒介進(jìn)行傳播溝通的文學(xué)形式，這類(lèi)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是目前學(xué)界所說(shuō)的廣義的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)。通過(guò)目前研究不可否認的一點(diǎn)在于，由于互聯(lián)網(wǎng)和計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)民群體已經(jīng)不斷形成并壯大，傳統的文化傳播媒介無(wú)法滿(mǎn)足這類(lèi)群體的需要。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的產(chǎn)生改變了文學(xué)的載體和傳播方式，甚至改變了信息社會(huì )下人際交往的模式。這也是很多學(xué)者提出的“原創(chuàng )性網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”和“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”的區別。

　�。ǘ�）關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)特征的研究

　　事物的特征是此事物區別與彼事物的特殊之處，間接體現事物的本質(zhì)屬性。因此，探討網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的特征是對其進(jìn)行深刻把握的前提。學(xué)界的研究大致集中在以下幾點(diǎn)。一是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)外在特征之說(shuō)。自由性、大眾性、動(dòng)態(tài)性、工具性是這部分學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)。黃鳴奮提到網(wǎng)絡(luò )文學(xué)依賴(lài)一定的工具而存在，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)需要網(wǎng)頁(yè)這個(gè)信息載體，這就是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)所依賴(lài)的工具。[1]葛紅兵提到自由、快捷、恣意是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的特征。[2]藤常偉、桂曉東提出，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的特征是異質(zhì)性，表現為可以自由的發(fā)表、流通的散播、分延的文本、互動(dòng)性、多媒體化的文本。歐陽(yáng)友權提出網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的外在特征在于作家身份的網(wǎng)民化、創(chuàng )作方式的交互化、文本載體的數字化、流通方式的網(wǎng)絡(luò )化和欣賞方式的機讀化。二是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的內在特征之說(shuō)。歐陽(yáng)友權提到“文學(xué)存在方式、創(chuàng )作模式和價(jià)值理念的變異，是網(wǎng)絡(luò )之于文學(xué)的內在變異”。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)作品的結構是全息開(kāi)放的，將眾多文本互相聯(lián)結成的一個(gè)大文本系統。鮑遠福提到“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)‘上網(wǎng)’的媒介轉換最終變?yōu)檎Z(yǔ)音、圖像、動(dòng)畫(huà)、音視頻和超鏈接的敘事縫合，文學(xué)的存在方式實(shí)現了跨符號、跨文體、跨媒介、跨學(xué)科和跨文化”。[3]以上關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)特征的說(shuō)法，分別從內外在進(jìn)行闡釋。第一種觀(guān)點(diǎn)側重從網(wǎng)絡(luò )技術(shù)闡釋網(wǎng)絡(luò )文學(xué)特征，但這部分觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有從文學(xué)內部角度進(jìn)行解釋。第二種觀(guān)點(diǎn)側重從文學(xué)本身闡釋網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的特征。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng )作模式發(fā)生了變化，因此從文學(xué)角度闡釋網(wǎng)絡(luò )文學(xué)特征是必要的。綜上可見(jiàn)，國內學(xué)者對于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)外在特征的看法基本一致，雖然有表述上的不同，但是基本可以概括為自由、大眾、動(dòng)態(tài)、工具等。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò )空間里進(jìn)行相應的身份轉換，擺脫了現實(shí)世界中身份的限制，網(wǎng)民自由進(jìn)行言論發(fā)表，為作家或寫(xiě)手提供了一個(gè)更廣闊的平臺，在網(wǎng)絡(luò )空間里都不受限制。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的存在依賴(lài)于計算機和通信技術(shù)才得以快速發(fā)展。這是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的外在特征，但是我們不可忽略網(wǎng)絡(luò )文學(xué)本身所具有的文學(xué)特征，正如歐陽(yáng)友權所言，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)既有外在特征又有內在特征，需要從兩部分對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的特征進(jìn)行把握。

　�。ㄈ�）關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)價(jià)值的研究

　　事物的價(jià)值特指事物客體滿(mǎn)足事物主體的效益關(guān)系。在此關(guān)系中，事物主體獲得相應的滿(mǎn)足從而反作用于事物的發(fā)展，把握事物的價(jià)值有助于更深層次的把握事物的內涵。目前學(xué)界的觀(guān)點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。一是四價(jià)值說(shuō)。即文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、社會(huì )價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相結合。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)作為文化的一種，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )影響文化的發(fā)展方向和價(jià)值觀(guān)念的傳播，因此具有文化價(jià)值。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的出現，促使著(zhù)網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手的出現，這體現著(zhù)個(gè)人價(jià)值的傾向。網(wǎng)絡(luò )新媒體的存在，個(gè)人創(chuàng )作作品在網(wǎng)絡(luò )中可以產(chǎn)生不同的社會(huì )效應和價(jià)值，各種衍生品出現如影視劇改編，這產(chǎn)生了商業(yè)價(jià)值。二是價(jià)值轉變說(shuō)。即傳統文學(xué)價(jià)值理念的轉變。歐陽(yáng)友權提到，“在價(jià)值尺度上由社會(huì )認同向個(gè)人會(huì )心轉換。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的價(jià)值尺度更重視個(gè)體的自?shī)首宰�，主要用于互�?lián)網(wǎng)交流，既不希冀編輯或出版商認可，也無(wú)需社會(huì )權力話(huà)語(yǔ)的首肯”。[4]李國平提到“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是社會(huì )生活的一種真實(shí)反映，用來(lái)反映現代人情感和現實(shí)生活狀態(tài)的文學(xué)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò )成了傾訴、宣泄的平臺”。[5]以上觀(guān)點(diǎn)從不同角度闡釋網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的價(jià)值。第一種觀(guān)點(diǎn)將紙媒時(shí)代文學(xué)的價(jià)值應用到了網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，這種觀(guān)點(diǎn)從正面積極的角度分析網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的價(jià)值。第二種觀(guān)點(diǎn)將網(wǎng)絡(luò )和文學(xué)結合起來(lái)看問(wèn)題，將網(wǎng)絡(luò )時(shí)代迸發(fā)出的個(gè)人主義、利益至上的觀(guān)點(diǎn)融進(jìn)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)價(jià)值之內。我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，需將網(wǎng)絡(luò )所帶來(lái)的各種因素考慮在內。

　　二關(guān)于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)面臨的機遇與挑戰的研究評述

　　作為口頭說(shuō)唱文學(xué)、紙媒印刷文學(xué)之后的一種新的文學(xué)形式，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò )文化的一種表現形式對社會(huì )生活各個(gè)方面有重要影響。學(xué)者從“機遇”與“挑戰”兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

　�。ㄒ唬┚W(wǎng)絡(luò )文學(xué)面臨的機遇

　　目前學(xué)界的研究成果大致如下：一是從特征來(lái)闡釋網(wǎng)絡(luò )文學(xué)面臨的機遇。自由性保留了話(huà)語(yǔ)空間和人文生態(tài)環(huán)境，人們可以自由書(shū)寫(xiě)和表達。它破壞了傳統文學(xué)的精英意識，是人人都可以自由參與的文學(xué)活動(dòng)。王明亮提到在當今的站，作者發(fā)表的作品雖然要經(jīng)過(guò)后臺審核，考慮到當今網(wǎng)民的熱情，這種審核標準逐漸寬松化，為廣大網(wǎng)民群體提供了一個(gè)暢所欲言的平臺。欒愛(ài)玲提到互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò )獨特又真正的魅力，不同的人可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行交流，使網(wǎng)絡(luò )文學(xué)作品生命力得以延長(cháng)。歐陽(yáng)友權提到“網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )作可由作者設定某一文學(xué)題材框架或類(lèi)型，讓眾多網(wǎng)民共同就這個(gè)題目發(fā)表意見(jiàn)，進(jìn)行群體性藝術(shù)構思，然后集中大家智慧進(jìn)行創(chuàng )作”。二是從文化層面闡釋網(wǎng)絡(luò )文學(xué)面臨的機遇。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)帶來(lái)了一個(gè)美好時(shí)代，給文學(xué)世界帶來(lái)了新的活力，傳統文學(xué)的框架不應用于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，可以按照自己的想法進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )作。站的互動(dòng)機制超越了傳統文學(xué)，各種網(wǎng)絡(luò )文學(xué)推薦榜的出現，使網(wǎng)絡(luò )文學(xué)進(jìn)行有效的良性競爭。歐陽(yáng)友權提到“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的文化底色是后現代主義文化，它們之間形成‘圖—底’關(guān)系。后現代平面化理念與網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作無(wú)深度游戲在文化邏輯上也存在同構與并置性”。

　�。ǘ�）網(wǎng)絡(luò )文學(xué)所面臨的挑戰

　　目前學(xué)界的研究成果大致如下：一是從文學(xué)批評角度闡釋網(wǎng)絡(luò )文學(xué)所面臨的挑戰。具體表現為網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評是即時(shí)的，有些評論只是一種尋求自我存在感的噱頭。自由使網(wǎng)絡(luò )文學(xué)評論陷入自發(fā)和無(wú)序狀態(tài)。而較少有學(xué)理性的討論和對問(wèn)題的深入研究。二是從網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的特征闡釋網(wǎng)絡(luò )文學(xué)面臨的挑戰。黃鳴奮提到“電腦對人類(lèi)來(lái)說(shuō)究竟是天使抑或是魔鬼，電腦文藝對于傳統文藝來(lái)說(shuō)是福星還是克星，電腦文藝學(xué)對傳統文藝學(xué)來(lái)說(shuō)是生力軍還是終結者，都需要認真思考”。[7]歐陽(yáng)友權提到網(wǎng)絡(luò )空間的自由、開(kāi)放、實(shí)時(shí)互動(dòng)等特征，幾乎拆除了所有的信息壁壘和地域鴻溝，以‘不確定’和‘無(wú)中心’的方式破除了話(huà)語(yǔ)權威，揭開(kāi)了經(jīng)典、高貴、宏偉、神圣等彌漫于人們精神世界的神秘面紗，文學(xué)與文學(xué)批評的神秘性、神圣性因此被消解了。綜上，學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的機遇與挑戰有不同的看法。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的機遇與挑戰所產(chǎn)生的真正原因在于用網(wǎng)的人決定，正是廣大網(wǎng)民群體的存在使網(wǎng)絡(luò )文學(xué)具有這些機遇或是偏差。因此，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò )文學(xué)研究的不斷深入，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的發(fā)展必定達到一種和諧有序的狀態(tài)。

　　參考文獻

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