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舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)論文
一、舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)——美
俄國一位偉人——車(chē)爾尼雪夫斯基曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，他說(shuō)“美是生活”，那么作為用審美的視角和方式展現生活的舞蹈藝術(shù)則是來(lái)源于生活又高于生活的。舞蹈作為一種獨特的美學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)，是一種通過(guò)舞蹈者的肢體語(yǔ)言來(lái)表達美的藝術(shù)形式。無(wú)論是在我國，還是在國外，許多的美學(xué)理論學(xué)家都一致認為舞蹈比所有動(dòng)人、美麗語(yǔ)言更美好、更優(yōu)美。18世紀的法國舞蹈理論家諾維爾指出，當人類(lèi)的感情達到一定的極致，而語(yǔ)言有時(shí)候是不能夠表達的，那么人們就會(huì )通過(guò)自己的肢體語(yǔ)言來(lái)表達自己的某種情感，那么在此時(shí)，人們的情節舞蹈就會(huì )起到很重要的作用，人們的一個(gè)舞步、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)身段都能夠表達出不同的心境，例如激動(dòng)、欣喜、憤怒、傷心等等。也就是說(shuō)，越是難以表達的情感就越是難以用語(yǔ)言來(lái)表達，而作為肢體語(yǔ)言的舞蹈藝術(shù)就是最好的表達形式。舞蹈本身就是一種美，她有美的形象、美的旋律、美的節奏、美的線(xiàn)條、美的舞步、美的畫(huà)面......舞蹈時(shí)時(shí)刻刻給人一種視覺(jué)的享受和心靈的陶冶。美就是舞蹈的本質(zhì)特征，離開(kāi)了美的舞蹈就不能稱(chēng)之為舞蹈，也就失去了舞蹈的價(jià)值和內涵。因此，正確認識舞蹈表演藝術(shù)的美學(xué)特征，探討舞蹈表演藝術(shù)的美學(xué)內涵并以舞蹈的美學(xué)特征為基礎進(jìn)一步探討舞蹈美學(xué)的規律對豐富、發(fā)展我國舞蹈表演藝術(shù)和促進(jìn)我國人民精神文明建設都有很重要的意義。
二、舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征和規律
1、舞蹈表演藝術(shù)的形象性
由于舞蹈是一種視覺(jué)上的享受，眼睛上的審美，所以無(wú)論是在舞蹈節目的編排、舞蹈情節的敘述、舞蹈角色的塑造還是舞蹈的表演過(guò)程中都需要用很直接、形象的方式展現在觀(guān)眾的面前。但是需要我們特別注意的是，舞蹈的情節和人物關(guān)系的編排不能過(guò)于復雜，否則就會(huì )導致舞蹈的編排者為了對舞蹈的情節和人物關(guān)系進(jìn)行解釋而使得舞蹈的表達缺少了連續性和流利性，這也就會(huì )使舞蹈藝術(shù)的魅力有所減少，大打折扣。此外，運用舞蹈藝術(shù)來(lái)表現虛擬的時(shí)間對于舞蹈的編排者而言也是件難事。要想表達發(fā)生在過(guò)去或者是將來(lái)的場(chǎng)景，就需要舞蹈的編排者創(chuàng )造出特定的情節或者是用特定的處理手法對舞蹈的情節進(jìn)行靈活的處理、進(jìn)行說(shuō)明。比如，我們熟知的舞蹈劇《文成公主》，這部舞蹈劇是展現文成公主在入藏前所遭遇的不幸和困難的事件，由于舞蹈劇情是為了展現文成公主對未見(jiàn)的松贊干布的仰慕和決定為國犧牲、進(jìn)行聯(lián)姻的精神，所以，舞蹈的編排者就采用了“疊化”的手法對這段處于虛擬時(shí)間中的情節進(jìn)行處理，安排了文成公主和松贊干布在幻覺(jué)中、虛擬世界中的共舞。雖然，這段雙人舞蹈實(shí)際上是沒(méi)有發(fā)生的，但是卻因為舞蹈的編排者對這段情節交代得當，所以，觀(guān)眾在觀(guān)看舞蹈、解讀舞蹈情節時(shí)并沒(méi)有對此產(chǎn)生誤解，可見(jiàn)懂得舞蹈的美學(xué)特征是多么的重要。
2、舞蹈表演藝術(shù)的動(dòng)作性
舞蹈作為一門(mén)美學(xué)藝術(shù)，對舞蹈的美學(xué)動(dòng)作的要求也是很高的。正如我們所共知的，一部舞蹈的好壞、一部舞蹈能否吸引住觀(guān)眾，在很大程度上都取決于舞蹈動(dòng)作的設計和舞蹈動(dòng)作的表現力。舞蹈的動(dòng)作可以說(shuō)是直接為舞蹈的情節服務(wù)，它直接推動(dòng)了舞蹈情節的發(fā)展和人物性格的塑造。例如，我們所熟知的《狼牙競秀》、《西剎秋濤《》雞水環(huán)清》等幾部舞蹈劇，這幾部舞蹈劇展現的是保定十景的動(dòng)人傳奇故事，在舞蹈的編排過(guò)程中，編導運用形象的思維、化動(dòng)為靜的手筆、強烈的動(dòng)作表演深深地吸引了觀(guān)眾的眼球。
3、舞蹈表演藝術(shù)的虛擬性
舞蹈的表演藝術(shù)有一定的虛擬性，也就是說(shuō)，它所展現的一些動(dòng)作在現實(shí)生活中是很難發(fā)生的，有一定的夸張和想象的空間在其中。例如，舞蹈《水》中，刀美蘭一邊急速的旋轉，一邊瀟灑的挽著(zhù)頭發(fā)；再如，《金山戰鼓》中，梁紅玉在宋金交戰最激烈、最猛烈的時(shí)候突然跳到戰鼓上的舞蹈動(dòng)作等等，這些在實(shí)際的生活中是不可能出現的，而在舞蹈的舞臺上不僅僅不會(huì )顯得突兀和荒誕，反而是一種藝術(shù)的美感，一種順其自然地表達。走進(jìn)劇場(chǎng)觀(guān)看舞蹈的觀(guān)眾對于這種來(lái)源于現實(shí)卻又高于現實(shí)的動(dòng)作有著(zhù)很強的好奇心和贊賞高度，他們愿意欣賞舞臺上的這種舞蹈藝術(shù)的虛擬性和假設性，因為，在他們看來(lái)，這是一種美的感受和藝術(shù)的情趣，是一種超脫了自然，超脫了社會(huì )現實(shí)的想象，甚至是把他們對人物情節的虛擬想象呈現在舞臺上的一種成功。但是我們需要特別強調的是，這里所指的虛擬性和假設性并不是完全的脫離生活實(shí)際的妄想和漫無(wú)邊際的狂想、亂想。這種舞蹈表演藝術(shù)的虛擬性和假設性是建立在社會(huì )生活實(shí)踐、社會(huì )生活本質(zhì)的基礎之上的，是對生活現象和情節的高度凝練和對生活藝術(shù)的再創(chuàng )作，講究的是融入生活，深入生活，又高于生活，絕對不是提倡藝術(shù)的虛假和失真。
三、總結
總之，舞蹈作為一門(mén)表演藝術(shù)，有其特殊的表現手法和手段；而作為一門(mén)審美藝術(shù)，又有其獨特的美學(xué)特征和規律。作為舞蹈的編排者或者是舞蹈的教授者都應該積極的探索舞蹈表演藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)表現手法和舞蹈反映生活的美學(xué)規律，把我們的生活生動(dòng)活潑、惟妙惟肖的反映，并借用一些特殊的舞蹈美學(xué)手法展現給觀(guān)眾欣賞。對舞蹈表演藝術(shù)的美學(xué)特征和規律的分析與研究不僅僅是學(xué)術(shù)上的需求更是舞蹈實(shí)踐表演的要求，它對我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步都有著(zhù)很重要的推動(dòng)作用和促進(jìn)作用。
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