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關(guān)于舞蹈創(chuàng )編的理想追求哲理性藝術(shù)論文
【摘要】怎樣構思編創(chuàng )，才能創(chuàng )作出上佳的舞蹈作品？這個(gè)問(wèn)題一直困擾著(zhù)許多從事舞蹈創(chuàng )作編演的老師們。文章從剖析詠唱黃河、黃土的詩(shī)篇與舞蹈佳制入手，揭示蘊含“哲思理趣”是文藝作品傳之久遠，激動(dòng)人心的不二法門(mén)。
【關(guān)鍵詞】舞蹈創(chuàng )編哲思理趣
一
為了適應學(xué)校開(kāi)展文娛工作的需要，不少舞蹈老師要承擔舞蹈創(chuàng )編、排演的任務(wù)。近年來(lái)，各地涌現出一些由學(xué)校舞蹈教師編演的舞蹈作品，對于這些作品，常常會(huì )出現褒貶不一的評價(jià)。我們認為，真正優(yōu)秀的舞蹈作品，應當是思想性與藝術(shù)性的完美結合，內容與形式的有機統一。上乘的藝術(shù)佳制，應當蘊含著(zhù)一定的哲理性。
倡導藝術(shù)作品要蘊含一定的哲理性，并不是空穴來(lái)風(fēng)。早在上世紀八十年代，我國著(zhù)名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾經(jīng)就文藝理論和美學(xué)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)：“在藝術(shù)里最高的層次是哲理性的藝術(shù)作品�！雹�
由此看來(lái)，在創(chuàng )編舞蹈作品的過(guò)程中，有意識地強化作品所蘊含的哲理性，應當成為我們的理想追求。事實(shí)上，“只有哲理，才能使遙遠的故事煥發(fā)出普遍魅力�！雹�
二
黃河是中華民族的母親河。千百年來(lái)謳歌它的詩(shī)篇不計其數，許多所謂的“詩(shī)作”寫(xiě)出之日，就是它壽終正寢之時(shí)。然而，唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”。卻流傳千古，婦孺皆知。個(gè)中緣由，就是作者在其詩(shī)作《登鸛雀樓》中，并不只是泛泛地寫(xiě)景抒情，而是通過(guò)登上鸛雀樓，看到祖國的壯美河山，感悟到：面對這壯麗河山，每個(gè)人都應當積極進(jìn)取，有所作為———該詩(shī)后兩句所升華出的哲思理趣，深深地撥動(dòng)了華夏人自強不息的心弦。因此，《登鸛雀樓》才能夠流傳千年而不衰，不斷激勵著(zhù)后人“更上一層樓”！
由張繼剛編導，汪鎮寧創(chuàng )作舞蹈音樂(lè )，仁德、啟亮、沙曉蘭、宋立創(chuàng )作舞臺美術(shù)，北京舞蹈學(xué)院首演的《黃土黃》，曾經(jīng)榮獲“中華民族20世紀舞蹈經(jīng)典評比經(jīng)典作品獎”等多個(gè)獎項。
這部作品的成功，源自編創(chuàng )者對于黃河族群的繁衍生息、對于黃土文化的透徹理解。作品通過(guò)富于民族特色的肢體語(yǔ)言的運用，貼切傳神地表現出黃河流域的人民對于黃土地的熱愛(ài)。從而達到對于中華民族生生不息、昂揚向上之精神的頌揚。
面對“黃土黃”這樣一個(gè)特定題材，可以用背景表現黃河奔流，也可以用服裝表現黃土色調。如何深入發(fā)掘該題材的思想內涵，許多編導可能會(huì )一籌莫展。然而，這個(gè)題材在張繼剛的手上，卻演繹成一出黃河族群對于生于斯，長(cháng)于斯的黃土地的生命禮贊。
張繼剛在這部作品中，以晉南花鼓為基本動(dòng)作素材。男子上肢以擊鼓后順勢走弧線(xiàn)劃圓聯(lián)結，線(xiàn)條或縱或橫，流暢多變；女子動(dòng)作則在保留擊鼓基本動(dòng)作的同時(shí)，加入了肩部、臂部劃八字的動(dòng)態(tài)，突出了力度的柔和與身體的曲線(xiàn)。下肢動(dòng)作，男子以大跨度的弓馬步，著(zhù)力表現由內而外的頂天立地的感覺(jué)；女子則以半腳尖細碎的步子，表現出女性的柔韌。男女舞者之間，陽(yáng)剛與陰柔的對比、交織，表現出黃土地上的人們對于生活的執著(zhù)，對于生命的贊頌。作品采取男子群舞、女子群舞與男女群舞間隔出現的表現手法，結構整部作品。
男子群舞的演員，以“人”字形的體態(tài)，含胸擊鼓，動(dòng)作大開(kāi)大合，軀干大幅俯仰，擊鼓的力度由弱漸強，體位也由深蹲到直立，再到騰起———經(jīng)過(guò)十數次的動(dòng)作重復，能量不斷匯集，且逐漸加強，累積出撼天動(dòng)地的巨大能量。這能量隨著(zhù)舞蹈者的聲聲吶喊，最終得到釋放。
該作品的核心舞段最為動(dòng)情。舞蹈者將主題動(dòng)作進(jìn)一步發(fā)展延伸，他們左右跨步，揮臂劃弧，身體不斷騰空又呈馬步落地。此時(shí)，“大群騰躍的舞蹈者中，出現了一個(gè)俯身跪地的男子，他不斷以顫抖的雙手捧起黃土向天拋撒”，“在那顫抖的手中，在那歷經(jīng)苦難的心里，黃土不是一種物質(zhì)存在，它是民族的‘根’�！雹�
它成了華夏族人民的心理依存之地，它孕育了黃河兒女的軀體與靈魂。
張繼剛在這部作品中，將主題動(dòng)作反復再現，通過(guò)層層渲染，步步強化，使作品產(chǎn)生了整體的向心力和強烈的穿透力。這種力量“穿透了時(shí)空的限制，穿過(guò)了黃河族群的生息脈絡(luò )，一直到達民族精神的核心，到達每個(gè)觀(guān)眾正在感悟的心靈中”，④
從而，使他的舞蹈編創(chuàng )活動(dòng)，實(shí)現了從藝術(shù)出發(fā)而到達藝術(shù)本身之外———形象性與哲理性達到了和諧統一。
由此看來(lái)，一部舞蹈作品要想獲得成功，僅僅停留在“繪事描情”的階段，是遠遠不夠的。古人云“取法乎上，僅得其中；取法乎中，不免為下�！蔽璧缸鳛槿祟�(lèi)精神的營(yíng)養品，有必要追求更高的藝術(shù)境界，那就是蘊含哲理性。誠如余秋雨先生所言：“藝術(shù)進(jìn)入哲理的領(lǐng)域，也是人類(lèi)在精神領(lǐng)域的一種整體性超越。這種超越驅使藝術(shù)家與無(wú)數讀者、觀(guān)眾一起關(guān)照人類(lèi)整體，從而提高人之為人的精神自覺(jué)�！雹�
綜上所述，藝術(shù)作品是否蘊含哲理性，是區別其藝術(shù)水準高下的重要標準。追求這一標準，在我們的舞蹈創(chuàng )編過(guò)程中為作品注入哲思理趣，以便能夠更加深刻的影響和鼓舞人們。應當成為我們矢志以求的努力方向。
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