一個(gè)舞蹈表現的是一種概念藝術(shù)論文

　　按照朗格的思路,在把握“舞蹈家創(chuàng )造了什么”之后,需要回答的便是“舞蹈家為什么要進(jìn)行這種創(chuàng )造”。很簡(jiǎn)單,朗格認為這是舞蹈家“為了表達對于那些直接的感情和情緒所具有的概念;為了直接展示情感活動(dòng)時(shí)的結構模式”。她進(jìn)一步表述說(shuō):“一個(gè)舞蹈表現的是一種概念(conception),是標示感情、情緒和其他主觀(guān)經(jīng)驗的產(chǎn)生和消失過(guò)程的概念,是標志主觀(guān)感情產(chǎn)生和發(fā)展的概念,是再現我們內心生活的統一性、個(gè)別性和復雜性的概念”。在這里,“內心生活”本身可以涵蓋“主觀(guān)經(jīng)驗”、“主觀(guān)感情”,與其關(guān)于“藝術(shù)”定義中的“人類(lèi)情感”一詞相類(lèi)。關(guān)于“內心生活”,朗格一方面認為它是一個(gè)人對其自身歷史發(fā)展的內心寫(xiě)照,是一個(gè)人對世界生活形式的內在感受;另一方面,朗格認為它也是具有一定的結構形式,可以從概念上去認識、反映和想象,還可以用符號將它細膩而深刻地表現出來(lái)。這樣一來(lái),朗格在回答“舞蹈家為什么要進(jìn)行這種創(chuàng )造”之時(shí),把我們對“舞蹈家創(chuàng )造了什么”的認識深化了一步——我們認識到的舞蹈“虛幻的力的意象”是舞蹈家“內心生活”的外部顯現及其“情感概念”的符號表現。

　　如果說(shuō),朗格對“舞蹈家創(chuàng )造了什么”的回答是從藝術(shù)哲學(xué)的角度來(lái)闡釋舞蹈的符號形式的話(huà);那么,她對“舞蹈家為什么要進(jìn)行這種創(chuàng )造”的回答則是站在藝術(shù)心理發(fā)生學(xué)的立場(chǎng)上。由現代舞蹈“虛幻的王國”上溯到原始舞蹈“神密的舞圈”,這位理智的哲學(xué)家似乎也懷著(zhù)藝術(shù)家的激情對舞蹈的未來(lái)充滿(mǎn)信心,她說(shuō):“所有舞蹈結構都來(lái)自那種表演者注定要加以體現的、也會(huì )給他的創(chuàng )造打上真實(shí)印記的舞蹈經(jīng)驗……這種舞蹈創(chuàng )造的實(shí)質(zhì),就是曾使遠古洞穴和森林具有魅力的那種力量……祭壇周?chē)�的神秘王�?不可避免地、徹底地被人類(lèi)精神從神話(huà)觀(guān)念向哲學(xué)和科學(xué)思維的成長(cháng)打破了。作為巫術(shù)、崇拜、祈禱行為中最神圣之手段的舞蹈,也推動(dòng)了它的重要職能,像一切被遺棄的禮儀一樣,退化成荒謬習俗的消遣的娛樂(lè )。但是,它還是為我們留下了它的偉大幻象這份遺產(chǎn);有了它……人類(lèi)將再一次以嚴肅而熾熱的心情跳舞,廟堂舞蹈和祈雨舞蹈絕不會(huì )比我們熱誠的藝術(shù)家的表演更虔誠�！�

　　關(guān)于朗格的第三個(gè)問(wèn)題,即“舞蹈家是怎樣進(jìn)行創(chuàng )造的”這個(gè)問(wèn)題與前述兩個(gè)問(wèn)題的理論視角不同,是個(gè)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的問(wèn)題,朗格只能高度抽象地表述為“姿勢是舞蹈幻象賴(lài)以創(chuàng )造的一種基本抽象”。藝術(shù)形態(tài)學(xué)的分析。她關(guān)心的只是如何消除“姿勢”那一符號形成的實(shí)際意義而使之完成“符號抽象”以直達其象征的“情感概念”。她無(wú)力也不愿去觸及“姿勢”怎樣完成由“實(shí)際”而“虛幻”的符號抽象過(guò)程以及“姿勢”怎樣去創(chuàng )造和組織“舞蹈幻象”。這有待于舞蹈實(shí)踐者去進(jìn)一步努力。

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