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老子思想對我國行政管理建設的啟示論文
老子的思想心血中有很多豐富的管理學(xué)思想，大多數思想的出現又源于關(guān)于自己的個(gè)人的政治前途，雖然他沒(méi)有實(shí)現自己的偉大抱負，但是它為后來(lái)人留下了豐富的管理學(xué)理論。他認為管理人就是要學(xué)會(huì )“處無(wú)為之事”、“少發(fā)言論”等。只要我們能將老子的管理思想與現代的管理思想結合起來(lái)，完成中國管理傳統思想的轉化，就能有效地促進(jìn)國家社會(huì )的發(fā)展和管理效能的提升。
1.《道德經(jīng)》中蘊涵的有關(guān)行政管理的哲學(xué)思想
老子說(shuō)：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下�！保ā兜赖陆�(jīng)》第八章）老子想要告誡領(lǐng)導者要像水一樣，把自己置于群眾之下，不允許與人民爭利，以自己的行為贏(yíng)得群眾的擁護。他認為江海之所以能匯聚百川，就是因為它處于百川的下游，也正是它低下的位置，決定了它百川之王的地位。領(lǐng)導者若想鞏固自己的地位，走向成功，就必須要有大海一樣的寬廣胸懷，雖然領(lǐng)導者的地位在百姓之上，但言語(yǔ)卻要卑下，身份在百姓前面，卻得把利益放在百姓身后。
2.老子思想中的管理哲學(xué)的精髓及特點(diǎn)
2.1“辯證法”蘊于萬(wàn)事萬(wàn)物之中
老子較早的提出了古代樸素的辯證法思想，他認識到，事物都是不停地運動(dòng)變化，并非一成不變的。老子說(shuō)：“故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳�！保ā兜赖陆�(jīng)》第二十九章）老子同時(shí)又認識到，矛盾著(zhù)的事物都以其對立面為自己存在的前提，“有”與“無(wú)”、“長(cháng)”與“短”等等，都是互為前提、相互依存的。老子還認識到，對立面也可經(jīng)常相互轉化。他說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正？正復為奇。豈無(wú)善？善復為妖�！保ā兜赖陆�(jīng)》第五十八章）事物發(fā)展到一定的程度，會(huì )變成它的反面。
2.2“無(wú)為而治”的積極性
老子推崇“無(wú)為而治”，“無(wú)為”是其思想中的一個(gè)重要概念�！盁o(wú)為”是要“道法自然”，順應自然而不妄為。也就是說(shuō)，要遵循事物發(fā)展的內在法則，根據實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)。對于理政者而言，“無(wú)為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內在規律，通過(guò)自己的“無(wú)為”而引導和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。當執政者順應規律，無(wú)亂為、無(wú)假為、無(wú)不當之為時(shí)，從另一個(gè)角度也就實(shí)現了有所謂的目標。
3.老子的管理學(xué)對中國行政管理及思想政治教育工作的價(jià)值和意義
3.1“以人為本、科學(xué)育人”
關(guān)注學(xué)生個(gè)人本身的發(fā)展，以適應學(xué)生個(gè)體的發(fā)展為本位。老師們在進(jìn)行思想政治教育時(shí)要充分考慮學(xué)生個(gè)體身心的發(fā)展水平和可接受程度。教育內容以學(xué)生不同道德認知發(fā)展水平為基礎，針對不同年齡階段的學(xué)生開(kāi)展不同的教育，體現出較強的層次性和連續性。在教育模式的選擇上也要堅持以學(xué)生為本，反對統一的、硬性的灌輸，多采用一些探宄式的教學(xué)模式和方法，以提高學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
3.2“遵循規律、張弛有度”
老師們應對被教育者的發(fā)展規律有所認識，了解他們的所需、所想和所求，進(jìn)而適應規律的去采取一些科學(xué)合理的教學(xué)方法因材施教。例如：當學(xué)生們都不是很了解一些內容知識時(shí)，老師們應該是大有所為的進(jìn)行言傳身教，將知識授予學(xué)生，是學(xué)生在內化吸收知識之后能自主的進(jìn)行外化行為，而不是不顧學(xué)生的接受狀況一味的進(jìn)行知識的滿(mǎn)堂灌；要給學(xué)生一部分自主學(xué)習的時(shí)間，而在這段時(shí)間里，老師盡量不要有所作為，而是做一個(gè)輕松的觀(guān)察者，他們可以自己在規律的作用下進(jìn)行自我的學(xué)習，老師如果這時(shí)區教導學(xué)生應該如何如何，那樣簡(jiǎn)直就是對學(xué)生成才權利的一種罪惡剝奪，因為，這樣做是違背教學(xué)應有的自然規律的，也是違背一個(gè)學(xué)生具備創(chuàng )造性能的發(fā)展過(guò)程的。
4.新形勢下的中國管理學(xué)，應對老子的管理哲學(xué)思想保持既繼承又批判的態(tài)度
老子的管理思想雖然豐富，但還有許多落后和消極的一面與當今社會(huì )格格不入�，F代管理理論提出建立全員學(xué)習型企業(yè)，老子卻主張“絕圣棄智，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”；我們提倡銳意進(jìn)取，老子卻說(shuō)“不敢為天下先”“使夫智者不敢為也”；我們提倡科技創(chuàng )新，老子卻要“使人復結繩而用之”。合理消費是國民經(jīng)濟良性循環(huán)的重要保證，老子在強調無(wú)為的同時(shí)也強調無(wú)欲“五色令人目盲，令人耳聾，五味令人口爽”，
取消了人們正常的消費欲望。這些都是我們應該批判的。老子以道為核心，道法自然，無(wú)為而治，以人為本，以及主張矛盾轉化和人盡其用的觀(guān)點(diǎn)體現了老子認識世界，改造世界的獨特思維方式和管理模式，對于豐富和深化現代管理理論有重要的借鑒意義。
隨著(zhù)國內外環(huán)境的變化，中國的國際影響力逐步擴大，中國古代文化逐步成為世界文化不可缺少的重要部分，國外學(xué)者對老子的主要思想也進(jìn)行了比較客觀(guān)的分析及學(xué)習，從而也形成了許多獨特的見(jiàn)解。
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