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論政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩大理論體系論文
在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中,大家都不可避免地要接觸到論文吧,通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎?以下是小編精心整理的論政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩大理論體系論文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
摘要:
本文梳理了政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系,認為兩者之間存在著(zhù)分歧,同時(shí)存在者發(fā)展和傳承的關(guān)系。在世界經(jīng)濟全球化和我國市場(chǎng)經(jīng)濟的環(huán)境下,加快和完善中國特色的經(jīng)濟理論體系要堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的主導地位,批判吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理內核和科學(xué)成分,以及引進(jìn)卓有成效的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)。
關(guān)鍵詞:
政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);馬克思
三十年來(lái)的改革開(kāi)放,我國已成功地實(shí)現了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉折,從經(jīng)濟瀕臨崩潰邊緣成長(cháng)為全球第4大經(jīng)濟體。進(jìn)入新階段,為實(shí)現我國經(jīng)濟的可持續發(fā)展、社會(huì )的全面進(jìn)步,我們需要完善的經(jīng)濟理論構建中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系。在這種大背景下,如何正確理解政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩大理論體系的關(guān)系,具有重要的理論和實(shí)踐意義。
一、從歷史的角度看政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩大理論體系經(jīng)濟學(xué)是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而產(chǎn)生的,是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的。在資本主義以前的各個(gè)歷史時(shí)期,一些思想家對當時(shí)一些經(jīng)濟現象和經(jīng)濟問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解常常與政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起,并沒(méi)有形成某種系統的經(jīng)濟思想。經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必然隨著(zhù)人類(lèi)研究經(jīng)濟活動(dòng)的歷史變遷不斷演變,如果不了解經(jīng)濟學(xué)的來(lái)龍去脈,要想真正理解和討論政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)這兩大理論體系的關(guān)系、分析兩大理論體系的矛盾,至少是不全面的和不深刻的。
在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上,經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了(經(jīng)濟學(xué)一政治經(jīng)濟學(xué)一經(jīng)濟學(xué)集合)的發(fā)展演變歷程。
蘇格拉底的弟子色諾芬的經(jīng)濟論的問(wèn)世標志著(zhù)世界上最早的經(jīng)濟學(xué)誕生,然而由于奴隸社會(huì )之后是漫長(cháng)的封建社會(huì ),而封建社會(huì )依然是自然經(jīng)濟,這種歷史條件決定了從色諾芬的經(jīng)濟學(xué)到12世紀初大約2000多年的漫長(cháng)時(shí)期經(jīng)濟學(xué)很大程度上依附于哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科,它的演變發(fā)展十分緩慢。
從17世紀初到19世紀末是經(jīng)濟學(xué)分化的時(shí)期,15世紀初,自然經(jīng)濟開(kāi)始向商品經(jīng)濟過(guò)渡,經(jīng)過(guò)16世紀發(fā)展到17世紀,資本主義商品經(jīng)濟在西歐有了相當程度的發(fā)展。隨著(zhù)資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )分工的深化,人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)的內容愈來(lái)愈復雜、豐富,專(zhuān)業(yè)化程度愈來(lái)愈細密;同時(shí),各種經(jīng)濟活動(dòng)之間、經(jīng)濟活動(dòng)與其他社會(huì )活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系,也愈來(lái)愈緊密。適應這種情況,經(jīng)濟學(xué)的研究范圍也愈來(lái)愈擴展。為了適應這種要求,一方面,從經(jīng)濟學(xué)中分化出帶有高度概括性的理論經(jīng)濟學(xué)。另一方面,從經(jīng)濟學(xué)中不斷分化出帶有應用性或專(zhuān)業(yè)性的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科以及經(jīng)濟學(xué)科與其他社會(huì )科學(xué)乃至自然科學(xué)之間彼此聯(lián)結的邊緣學(xué)科。
在經(jīng)濟學(xué)分化的這一時(shí)期,由于首先從經(jīng)濟學(xué)中分化出的是政治經(jīng)濟學(xué),而其他的經(jīng)濟學(xué)在很長(cháng)時(shí)期內尚未產(chǎn)生,因而經(jīng)濟學(xué)主要是政治經(jīng)濟學(xué)。自從18世紀產(chǎn)生農業(yè)經(jīng)濟學(xué)以后,特別是19世紀中期經(jīng)濟學(xué)分化加快,因而經(jīng)濟學(xué)成為集合概念。而政治經(jīng)濟學(xué)則是其中的理論經(jīng)濟學(xué),不但作為理論經(jīng)濟學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)進(jìn)一步分化為兩個(gè)完全不同的理論體系,在此基礎上形成了經(jīng)濟學(xué)的兩個(gè)子系統:馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)。而且產(chǎn)生了農業(yè)經(jīng)濟學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟統計學(xué)、會(huì )計學(xué)等應用經(jīng)濟學(xué)科。
從19世紀末2o世紀初期以來(lái),經(jīng)濟學(xué)演變到第三個(gè)時(shí)期,我們稱(chēng)為現代經(jīng)濟學(xué)時(shí)期,這一時(shí)期的突出特征主要表現在兩個(gè)方面:一方面,對于同一門(mén)理論經(jīng)濟學(xué),西方經(jīng)濟學(xué)家用“經(jīng)濟學(xué)”名稱(chēng)取代“政治經(jīng)濟學(xué)”名稱(chēng),將二者混為~談。另~方面,在政治經(jīng)濟學(xué)基礎上形成了很多經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科。所以,中國很多人所謂的“政治經(jīng)濟學(xué)”實(shí)際上僅僅包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué),中國很多人所謂的“西方經(jīng)濟學(xué)”實(shí)際上是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)。事實(shí)上,二者都是政治經(jīng)濟學(xué)的存在形式,都是經(jīng)濟學(xué)這個(gè)系統中理論經(jīng)濟學(xué)的存在形式。
二、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的異同馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系或是資本主義生產(chǎn)方式研究作為重點(diǎn),并通過(guò)研究資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及其運動(dòng)規律,來(lái)推理、預測未來(lái)社會(huì )的生產(chǎn)狀態(tài)及其發(fā)展趨勢。西方經(jīng)濟學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟理論和政策主張,主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟國家的現代經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策,本質(zhì)上是西方國家統治階級關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟的理論。用科學(xué)的、辯證的眼光來(lái)看待馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué),理性分析馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系。只有正確認識馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的異同,我們才能真正的吸收兩者有效的經(jīng)濟范疇和相適宜的政策措施,從而分析社會(huì )主義經(jīng)濟及其運行規律。創(chuàng )立具有社會(huì )主義特點(diǎn)的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。
資本主義國家的經(jīng)濟制度和社會(huì )主義國家的經(jīng)濟制度都有反映各自特性的特殊規律,電有反映社會(huì )化大生產(chǎn)和經(jīng)濟運行共性的一般規律。首先,西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)一樣也是處在不斷演進(jìn)和不斷發(fā)展中,經(jīng)濟學(xué)體系的演進(jìn)其實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)綜合復雜,不斷發(fā)展的過(guò)程。其次,西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)都是在研究社會(huì )化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟的基礎上產(chǎn)生的,這是它們具有共性的客觀(guān)前提。再次,西方經(jīng)濟學(xué)的實(shí)質(zhì)是一套研究規范,多數經(jīng)濟理論由于在研究規范上的基礎相同,使得不同經(jīng)濟學(xué)家的各種理論被兼收并蓄地容納進(jìn)西方經(jīng)濟學(xué)框架里,這其中也包括馬克思主義的經(jīng)濟理論。最后,馬克思提出的很多理論思路對現代西方經(jīng)濟學(xué)都是存在一些交集的。比如說(shuō),以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)最核心的部分?一一勞動(dòng)價(jià)值論為例,西方經(jīng)濟學(xué)的市場(chǎng)均衡價(jià)格理論并非與此完全矛盾。而西方經(jīng)濟學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中,特別是有關(guān)福利經(jīng)濟學(xué),都從馬克思主義政治經(jīng)濟理論中得到了很大的啟示。在分析馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)是,只要弄清了它們的實(shí)質(zhì),就可以更全面地更明顯地看出兩大理論體系存在的差異性。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)研究對象、內容、目的差異性從研究對象上看,馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《資本論》德文第一版序言中明確地說(shuō):“我要在本書(shū)研究的,是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系!痹隈R克思的著(zhù)作中涉及到的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系同屬于經(jīng)濟關(guān)系,也就是生產(chǎn)關(guān)系。因此,馬克思《資本論》的研究對象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系。而西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會(huì )所稀缺資源的配置問(wèn)題,由此可見(jiàn),西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究范圍僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究對象和研究范圍其中的一個(gè)部分。
從研究?jì)热萆峡,馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是建立在唯物辯證法上的,更具有科學(xué)性。而西方經(jīng)濟學(xué)從大體上來(lái)說(shuō),是以科學(xué)哲學(xué)中的證偽主義和形而上學(xué)為哲學(xué)基礎。西方經(jīng)濟學(xué)偏重于對經(jīng)濟現象的表層描述和分析,計量和實(shí)證分析,而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)偏重于對經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)的把握,定性,規范分析。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法也是不同的,馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)采用的主要是歷史唯物主義的方法,是用歷史哲學(xué)的開(kāi)闊眼界來(lái)研究資本主義社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的運動(dòng)規律的。而西方經(jīng)濟學(xué)采用的是與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)完全不同的研究方法。特別是當代西方經(jīng)濟學(xué)理論,是針對市場(chǎng)經(jīng)濟運行與市場(chǎng)調控中的具體問(wèn)題進(jìn)行對策性研究,大量運用數學(xué)模型,對復雜的經(jīng)濟規律、各種微觀(guān)經(jīng)濟現象和宏觀(guān)經(jīng)濟現象進(jìn)行量化分析與描述。從總體上說(shuō)西方經(jīng)濟學(xué)著(zhù)重研究的是微觀(guān)和宏觀(guān)經(jīng)濟運行中各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系,而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟制度的本質(zhì)規定,特別是注重經(jīng)濟關(guān)系運動(dòng)的規律性分析,它建立的各種經(jīng)濟范疇都反映一定的社會(huì )關(guān)系。
從研究目的上看,馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的研究目的是不同的,這是由于其研究對象的特殊性所決定的。
政治經(jīng)濟學(xué)要研究社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì )經(jīng)濟制度,那就不可能不涉及階級利益關(guān)系。西方經(jīng)濟學(xué)的研究目的主要是探索商品經(jīng)濟與市場(chǎng)的具體運行機制、運行規律、資源配置、分配制度、宏觀(guān)與微觀(guān)的市場(chǎng)調控方法等。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)具有對立的階級性‘諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、美國經(jīng)濟學(xué)家索羅說(shuō):“社會(huì )科學(xué)家和其他人一樣,也具有階級利益、意識形態(tài)的傾向以及一切種類(lèi)的價(jià)值判斷。但是,所有的社會(huì )科學(xué)的研究和材料力學(xué)或化學(xué)分子結構的研究不同,都與上述的利益、意識形態(tài)和價(jià)值判斷有關(guān)。不論社會(huì )科學(xué)家的意愿如何,不論他是否覺(jué)察到這一切。甚至他力圖避免它們,他對研究主題的選擇,他提出的問(wèn)題,他沒(méi)有提出的問(wèn)題,他的分析框架,他使用的語(yǔ)言,很可能在某種程度上反映了他的利益、意識形態(tài)和價(jià)值判斷!边@一看法說(shuō)明了,經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)不同,是有階級性的,作為政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的生產(chǎn)關(guān)系,本質(zhì)上就是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。不同的經(jīng)濟學(xué)家對于同一經(jīng)濟問(wèn)題往往做出不相同的解釋?zhuān)岢霾幌嗤恼咧鲝,得出不相同的結論,這主要是因為經(jīng)濟學(xué)所研究的對象具有特殊性,它直接涉及不同社會(huì )群體、層次、國家和階級的利益。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)公開(kāi)承認經(jīng)濟學(xué)的階級性,并且自覺(jué)地站在工人階級和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)研究經(jīng)濟理論。有些西方經(jīng)濟學(xué)家不諱言自己的階級立場(chǎng),西方經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯就曾公開(kāi)地說(shuō):“如果當真要追求階級利益,那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級的利益。??在階級斗爭中會(huì )發(fā)現,我是站在有教養的資產(chǎn)階級一邊的!瘪R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是革命的科學(xué),它從勞動(dòng)者的角度出發(fā)研究了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟的運行,闡明了資本主義雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì),揭示了資本主義剝削的秘密,發(fā)現了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀(guān)規律。與此不同,西方經(jīng)濟學(xué)是在服務(wù)資本主義商品經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的,特別是當代西方經(jīng)濟學(xué)更是在西方資本主義國家反經(jīng)濟危機的經(jīng)濟實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的,是在不斷為矛盾重重的資本主義經(jīng)濟開(kāi)“藥方”的實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。它是維護資本主義制度的經(jīng)濟學(xué),它極力否認資本主義剝削,力圖掩蓋資本主義雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì),否認資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀(guān)規律。
西方經(jīng)濟學(xué)的階級局限性造成了歷史觀(guān)的局限性。這種歷史觀(guān)的局限性使西方經(jīng)濟學(xué)家誤認為資本主義生產(chǎn)方式是人類(lèi)自然的、永恒的生產(chǎn)方式,是惟一可能的生產(chǎn)方式。因此,在西方主流經(jīng)濟學(xué)中,沒(méi)有原始公社的生產(chǎn)方式,沒(méi)有奴隸占有制的生產(chǎn)方式,沒(méi)有封建主義的生產(chǎn)方式,更沒(méi)有社會(huì )主義生產(chǎn)方式。在西方主流經(jīng)濟學(xué)中,人類(lèi)歷史一開(kāi)始就是資本主義,原始人使用的石塊和木棒就是資本。而且,人類(lèi)的歷史將永遠是資本主義。與此不同,站在元產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民立場(chǎng)上的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)徹底擺脫了西方經(jīng)濟學(xué)的階級局限性所造成的歷史觀(guān)的局限性。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅考察了資本主義生產(chǎn)方式,而且考察了資本主義以前的各種生產(chǎn)方式——原始公社生產(chǎn)方式、奴隸占有制生產(chǎn)方式和封建主義生產(chǎn)方式。由此可以看出,馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)比西方經(jīng)濟學(xué)視野更加開(kāi)闊,站得更高,看得更遠。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩個(gè)對立的經(jīng)濟理論體系,兩個(gè)異質(zhì)的機體只有通過(guò)認真的艱苦的研究,同時(shí)根據發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的具體實(shí)際和需要學(xué)習、借鑒西方經(jīng)濟學(xué)有用的理論體系,將那些有利于促進(jìn)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟健康發(fā)展的理論和方法介紹進(jìn)來(lái),而不能不加分析地全盤(pán)接受。
三、理性地對待這兩種理論體系。建立中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系理性的、科學(xué)的分析政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué),目的是為了建立中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系。判斷中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論的建立是否科學(xué)和適用的標準不在于是以政治經(jīng)濟學(xué)為基礎還是以西方經(jīng)濟學(xué)為主要方法,而在于這一經(jīng)濟體系能否解釋中國經(jīng)濟運行中出現的種種問(wèn)題,能否有效解決這些問(wèn)題,是否有利于中國經(jīng)濟的科學(xué)持續發(fā)展,這才是符合馬克思主的。根據上述分析,建立中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系,要堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的主導地位,批判吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理內核和科學(xué)成分,以及引進(jìn)卓有成效的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)來(lái)分析解決中國經(jīng)濟的現實(shí)問(wèn)題。
正確把握西方經(jīng)濟學(xué)理論的合理因素西方經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟如何運作的理論體系,而市場(chǎng)經(jīng)濟歸根到底是社會(huì )化大生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然要求實(shí)行的一種經(jīng)濟。實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟,有利于生產(chǎn)力的快速發(fā)展;反之,亦然。社會(huì )化大生產(chǎn)與西方資本主義國家的歷史傳統、意識形態(tài)和社會(huì )制度相結合,便形成資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟。社會(huì )化大生產(chǎn)和我國社會(huì )主義的歷史傳統、意識形態(tài)和社會(huì )制度相結合,則形成具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟已經(jīng)有了幾百年的發(fā)展,西方經(jīng)濟學(xué)理論也已存在、發(fā)展了幾百年,其間產(chǎn)生過(guò)許多有用的系統觀(guān)點(diǎn)和論述。例如,用于抽象地分析市場(chǎng)交換對于實(shí)現資源優(yōu)化配置和全社會(huì )最優(yōu)福利的作用,論證實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟合理性的般均衡論和帕雷托最優(yōu)社會(huì )福利論;用于論證政府干預經(jīng)濟生活的必要性,表明政府在市場(chǎng)經(jīng)濟中可以起到作用的有效需求理論;用于分析價(jià)格的形成和作用,為研究生產(chǎn)和消費的關(guān)系提供一種理論框架的邊際效用論和供求論;成本收益分析指出了從事經(jīng)濟活動(dòng)的基本依據;在研究企業(yè)行為和消費者行為中廣泛運用的新增長(cháng)理論和人力資本理論;更多經(jīng)濟學(xué)中的分析工具像選樣理論、邊際分析、吉尼系數、常態(tài)曲線(xiàn)、時(shí)間序列和相關(guān)系數等,不必一概排斥。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論并沒(méi)有過(guò)時(shí),但它應與時(shí)俱進(jìn)。不斷豐富和發(fā)展唯物史觀(guān)與剩余價(jià)值理論的確立,使社會(huì )主義理論由空想變?yōu)榭茖W(xué),并成為今天的現實(shí)。所以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論并沒(méi)有過(guò)時(shí),離開(kāi)了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎,科學(xué)社會(huì )主義理論的根基就會(huì )被動(dòng)搖。但是我們又應該看到,馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論是一個(gè)開(kāi)放的體系,也需要與時(shí)俱進(jìn),不斷豐富和發(fā)展。中國特定的人文環(huán)境等等,這些導致中國市場(chǎng)經(jīng)濟在運行過(guò)程中必然表現出中國的特點(diǎn),這也決定了我們不能照搬西方經(jīng)濟學(xué)理論。我們應該在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的指導下,在借鑒西方市場(chǎng)經(jīng)濟研究的積極成果的基礎上,使市場(chǎng)經(jīng)濟理論中國化,通過(guò)實(shí)踐與理論的長(cháng)期探索,建立起中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟學(xué)理論體系,從而使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論得到新的豐富與發(fā)展。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)中之間自然會(huì )有一些范疇、規律相通,可以相互借鑒和吸收摒棄對西方經(jīng)濟學(xué)盲目崇拜、一概肯定、照抄照搬的傾向,以辯證的態(tài)度研究和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)理論,對于進(jìn)一步完善中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系有著(zhù)重要意義。西方經(jīng)濟學(xué)的合理內核并不是在純粹的形式上存在著(zhù),而是往往與意識形態(tài)的東西、辯護性的東西共生,并且緊緊地交織在一起。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法對它進(jìn)行科學(xué)的全面的分析,才能分清哪些是意識形態(tài)的東西和辯護性的東西,哪些是有科學(xué)價(jià)值和有用的東西。對于西方經(jīng)濟學(xué)在進(jìn)行必要的揭露和批判的同時(shí)要考慮借鑒和吸收。既然西方經(jīng)濟學(xué)有科學(xué)價(jià)值和有用的東西與庸俗的、辯護性的東西共生,并緊緊地交織在一起,我們就不能像器官移植那樣把西方經(jīng)濟學(xué)的這個(gè)或那個(gè)部分直接移植到馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中來(lái),只有通過(guò)認真的艱苦的研究,仔細地把西方經(jīng)濟學(xué)中可資借鑒的東西與錯誤的東西嚴格區分開(kāi)來(lái),去其糟粕,取其精華。我們要以科學(xué)的態(tài)度,借鑒西方經(jīng)濟學(xué),吸收其中對我國經(jīng)濟發(fā)展可借鑒的合理因素,用以分析我國的現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題和構造我國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
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