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淺談現存傳統音樂(lè )在《中國古代音樂(lè )史》教學(xué)中的應用論文
論文關(guān)鍵詞：現存傳統音樂(lè )《中國古代音樂(lè )史》大調曲子《康熙詞》教學(xué)
論文摘要：《中國古代音樂(lè )史》是我國高等音樂(lè )教育中的一門(mén)較為重要的專(zhuān)業(yè)理論必修課，教學(xué)中，運用現存傳統音樂(lè )實(shí)例，使學(xué)生加深對古代音樂(lè )形式的理解。河南大調曲子與宋代的說(shuō)唱音樂(lè )形式唱賺在表演形式和音樂(lè )體制上有相似之處，大調曲子《康熙詞》可以在課堂上使用，使學(xué)生理解什么是曲牌，以及曲牌到底以何種方式進(jìn)行連接。
《中國古代音樂(lè )史》是我國高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育中的一門(mén)較為重要的專(zhuān)業(yè)基礎理論必修課程。學(xué)習《中國音樂(lè )史》課程，了解中國古代音樂(lè )的發(fā)展歷程，掌握中國古代音樂(lè )在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，對于音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是非常重要的，不僅可以豐富他們的知識底蘊，而且為其在演唱或者演奏方面的發(fā)展奠定良好的基礎。
《中國古代音樂(lè )史》課程在20世紀80年代還處于濫觴階段，音樂(lè )師資的缺乏是當時(shí)面臨的主要問(wèn)題。后來(lái)，經(jīng)過(guò)1982年教育部委托山東師范大學(xué)舉辦的“中國音樂(lè )史暑期講習班”的培訓，以及1984年西北師范大學(xué)舉辦的“中國音樂(lè )史討論班”和1986年福建師范大學(xué)舉辦的“中國音樂(lè )史教學(xué)座談會(huì )”等活動(dòng)，《中國古代音樂(lè )史》課程的教學(xué)隊伍逐漸建立起來(lái)，如今，這門(mén)課程的教學(xué)隊伍已經(jīng)成長(cháng)為音樂(lè )學(xué)各學(xué)科中較為強大的一支。
1“中國古代音樂(lè )史”學(xué)科的發(fā)展
《中國古代音樂(lè )史》課程是隨著(zhù)“中國古代音樂(lè )史”學(xué)科理論的發(fā)展而發(fā)展的。20世紀80年代中國古代音樂(lè )史課程草創(chuàng )的階段，正是中國古代音樂(lè )史作為一個(gè)學(xué)科初步成型的時(shí)期，其重要的標志是1981年楊蔭瀏先生所著(zhù)的《中國古代音樂(lè )史稿》（上、下冊）的出版�！吨袊糯魳�(lè )史稿》不僅材料豐富、論述全面，而且是建立在豐富的音樂(lè )實(shí)踐基礎之上的一部專(zhuān)著(zhù)，是“中國古代音樂(lè )史”學(xué)科的奠基之作。之后，“中國古代音樂(lè )史”方面的著(zhù)作不斷的涌現，如劉再生的《中國古代音樂(lè )史簡(jiǎn)述》①，吳釗、劉東升的《中國音樂(lè )史略》②，孫繼南、周柱銓主編《中國音樂(lè )通史簡(jiǎn)編》③，還有李純一的《先秦音樂(lè )史》④等等。
“中國音樂(lè )史”學(xué)科在方法論方面也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。在20世紀50、60年代左右，中國音樂(lè )史學(xué)科的研究主要以史料、文獻為基礎，到20世紀80年代左右，考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等的研究方法也逐漸被中國音樂(lè )史學(xué)科吸收，中國音樂(lè )史理論研究邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段，涌現了一批重要的研究成果，如李純一的《先秦音樂(lè )史》是以作者之前音樂(lè )考古研究的成果《中國上古出土樂(lè )器綜論》的研究為基礎的，是一部斷代音樂(lè )史方面的代表性著(zhù)述。
2傳統是一條河
音樂(lè )是“時(shí)間”的藝術(shù)，在時(shí)間中展開(kāi)，也轉瞬即逝，只有通過(guò)錄音才能將其保存下來(lái)，但是中國直到20世紀50年代才有了簡(jiǎn)便的錄音技術(shù)，所以中國古代音樂(lè )史處于“無(wú)聲”的狀態(tài)，音樂(lè )只是以文獻或者樂(lè )譜的形式被記錄下來(lái)，因此，《中國古代音樂(lè )史》教學(xué)缺乏音響實(shí)例，這點(diǎn)對于教學(xué)以及學(xué)生的學(xué)習都非常不利，教師只能靠語(yǔ)言去描述歷史上的音樂(lè )，而學(xué)生也只能依靠想象去揣摩這些音樂(lè )，這顯然不利于學(xué)生直觀(guān)的去把握音樂(lè )歷史的真實(shí)面貌。
存在于民間的傳統音樂(lè )可以改變中國古代音樂(lè )史的“無(wú)聲”狀況。黃翔鵬先生說(shuō)“傳統是一條河”，今天的傳統音樂(lè )與歷史上的音樂(lè )是一脈相承的，彼此有著(zhù)非常密切的聯(lián)系。今天的傳統音樂(lè )是古代音樂(lè )的活態(tài)遺存，承載著(zhù)古代音樂(lè )的基因，因此，參考現存傳統音樂(lè )應該可以解決古代音樂(lè )史中一些懸而未決的問(wèn)題。應用這種“逆向考察”的方法，音樂(lè )史學(xué)者果然有不凡的收獲。如楊蔭瀏先生對宋代姜夔的《白石道人歌曲》中俗字譜的譯譜，借助了西安鼓樂(lè )所保存下來(lái)的古譜的讀譜方法，使這一距今數百年之前的古樂(lè )又重響。
現存傳統音樂(lè )還可以運用于《中國古代音樂(lè )史》課程的教學(xué)中，并受到良好的教學(xué)效果。中國古代音樂(lè )對于今天的我們來(lái)說(shuō)非常陌生，而現存傳統音樂(lè )與古代音樂(lè )有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，選取合適的樂(lè )種以及作品去解釋古代音樂(lè )現象，可以幫助學(xué)生較為直觀(guān)了解那些遙遠而陌生的音樂(lè )。
3大調曲子《康熙詞》在《中國古代音樂(lè )史》教學(xué)中的應用
大調曲子是流傳于河南的一種說(shuō)唱音樂(lè )形式，號稱(chēng)中原的三大曲種⑤之首。一般認為大調曲子形成于明清時(shí)期，在舊時(shí)是一種地主、富商這樣的有閑階層“雅集式”的一種娛樂(lè )形式，新中國成立后，大調曲子被搬上舞臺并出現了專(zhuān)業(yè)演員，如今，大調曲子多作為退休職工或者退休的大調曲子演員的業(yè)余娛樂(lè )形式。大調曲子主唱者一般采用坐唱的形式，并且手執拍板擊節，伴奏樂(lè )器以三弦、琵琶、箏為主。 大調曲子為曲牌體的說(shuō)唱音樂(lè )形式，包含一百多支曲牌，音樂(lè )蘊藏量豐富。大調曲子曲牌的組合形式多種多樣，基本上可以劃分為單曲體和曲牌連套體兩種。單曲體是用一支曲牌說(shuō)唱故事的曲體結構形式，如【滿(mǎn)江紅】、【碼頭調】等結構長(cháng)大的曲牌，用一支曲牌即可講唱一個(gè)完整的故事，而曲牌連套體則是多支曲牌連綴說(shuō)唱一個(gè)故事的曲體結構。曲牌連套體的組合形式又可劃分出多種類(lèi)別，一種是一般套曲，即將某個(gè)曲子分成頭尾，中間插用若干曲牌，這種曲體結構最常見(jiàn)的是鼓子套曲，如《武松還鄉》的曲體結構為【鼓子頭】、【陰陽(yáng)句】、【鼓子尾】；一種是“碼頭套曲”，這種曲體結構是將【碼頭調】的七句唱腔拆開(kāi)，中間插用其他曲牌，如《寶玉探紫鵑》的曲體結構為【鼓子頭】、【碼頭調】、【玉娥郎】、【碼頭二腔】、【下流】、【碼頭三腔】、【背工】、【馬頭四腔】、【小桃紅】、【碼頭五腔】、【跌落】、【碼頭六腔】、【潼關(guān)】、【碼頭七腔】、【寄生草】、【鋪地錦】、【斗鵪鶉】、【石榴花】、【老滿(mǎn)江紅】，這種曲體結構在民間又有“金鑲邊”的俗稱(chēng)；還有一種是由兩種曲牌交替連接而成的曲體結構，如《藍橋會(huì )》的曲體結構為【滿(mǎn)洲】、【揚調】、【滿(mǎn)洲】、【揚調】、【滿(mǎn)洲】、【揚調】。
《康熙詞》是河南大調曲子流傳最廣的樂(lè )曲之一，作品以康熙皇帝到蘇杭南巡為背景，著(zhù)力描寫(xiě)了江南鳥(niǎo)語(yǔ)花香、山清水秀的美景，樂(lè )曲還通過(guò)對打坐水旁垂釣的漁翁、奔走山崗打柴的樵夫、攜犁轉還村莊的農夫、斜跨牛背的牧童的歌唱，勾畫(huà)出一副安詳恬淡的百姓生活畫(huà)卷�！犊滴踉~》的曲體結構為鼓子套曲，其曲牌連綴形式為：【鼓子頭】、【南羅】、【北流】、【南陰陽(yáng)】、【倒推船】、【石榴花】、【上小樓】、【鼓子尾】�！犊滴踉~》優(yōu)美的曲詞，再伴以清雅悠揚的音樂(lè )旋律，起到陶冶聽(tīng)眾情操的作用。
大調曲子《康熙詞》可以應用于“中國古代音樂(lè )史”教學(xué)，幫助學(xué)生理解“唱賺”這一音樂(lè )形式。
唱賺是興起于宋代的一種說(shuō)唱音樂(lè )形式，其表演形式是主唱者手執拍板“擊節而歌”，其他的主要伴奏樂(lè )器還有以鼓、笛等。唱賺的音樂(lè )結構主要有纏令和纏達兩種，纏令是前有引子后有尾聲，中間有若干曲牌連綴的曲體結構，而纏達則是前有引子，后由兩個(gè)不同曲牌反復交替的曲體結構。
《中國古代音樂(lè )史》課堂教學(xué)中，學(xué)生在學(xué)習“唱賺”時(shí)，理解有一定困難，這主要是因為學(xué)生在中國傳統音樂(lè )方面的知識儲備量非常有限，他們的音樂(lè )基本知識以歐洲藝術(shù)音樂(lè )為主，所以對唱賺這種中國傳統的曲牌體音樂(lè )形式不能有透徹的理解。學(xué)生在理解唱賺時(shí)存在的問(wèn)題主要有：什么是曲牌？曲牌與曲牌到底如何連接？這些問(wèn)題只靠教師的語(yǔ)言去說(shuō)明，不能收到良好的教學(xué)效果。
參考大調曲子《康熙詞》去理解宋代的說(shuō)唱音樂(lè )唱賺是一個(gè)非常好的教學(xué)方法。唱賺與大調曲子非常相似，首先，在演唱形式方面，唱賺與大調曲子的主唱都是手拿拍板邊打節奏邊唱；其次，在曲體結構方面，唱賺與大調曲子都為曲牌體，唱賺的纏令和纏達的結構在大調曲子中都是存在的。通過(guò)讓學(xué)生欣賞《康熙詞》，并與學(xué)生一起分析這部作品，學(xué)生會(huì )理解中國傳統的曲牌體音樂(lè )結構到底是如何的一種規律，從而會(huì )加深對宋代說(shuō)唱音樂(lè )“唱賺”的理解。
4結語(yǔ)
傳統是一條河，如今的傳統音樂(lè )是古代音樂(lè )在今天的活態(tài)遺存。當今傳統音樂(lè )所攜帶的古代音樂(lè )基因，不僅可以幫助解決關(guān)于中國古代音樂(lè )史中的一些疑難問(wèn)題，而且，傳統音樂(lè )也可以用于《中國古代音樂(lè )史》的教學(xué)，幫助學(xué)生深入并且直觀(guān)的理解古代音樂(lè )形式。
河南大調曲子《康熙詞》是曲牌體音樂(lè )的實(shí)例，可以運用于課堂教學(xué)，幫助學(xué)生理解宋代的說(shuō)唱音樂(lè )形式“唱賺”。從大調曲子《康熙詞》中，學(xué)生不僅可以了解到底什么是曲牌，而且可以理解曲牌是以何種方式連接的，從而對唱賺這一古代說(shuō)唱音樂(lè )的纏令與纏達的音樂(lè )結構形式有了深入直觀(guān)的了解，使《中國古代音樂(lè )史》的課堂教學(xué)收到良好的效果。
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�、�1988年由人民音樂(lè )出版社出版。
�、�1993年第二版由人民音樂(lè )出版社出版。
�、�1991年由山東教育出版社出版。
�、�2005年第二版由人民音樂(lè )出版社出版。
�、菁创笳{曲子、三弦書(shū)、河南墜子。
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