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剪紙造型藝術(shù)觀(guān)與現代標志設計論文
現代標志設計包括點(diǎn)、線(xiàn)、面、體的分割與組合，但同時(shí)需要圖形本身蘊涵的含義和文化來(lái)支撐。在處理現代標志設計造型時(shí)，如果僅僅是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現代抽象形的角度來(lái)著(zhù)手進(jìn)行設計，這樣設計的標志雖然現代感、信息感、商業(yè)感較強，但感覺(jué)缺乏中國的文化韻味和民族根基。越來(lái)越多的設計師意識到了這個(gè)問(wèn)題，他們都在嘗試著(zhù)將中國傳統文化觀(guān)念和元素融入標志設計中去。由此我們看到，傳統的剪紙造型藝術(shù)觀(guān)，對現代標志設計的影響也逐漸增強。
一、傳統的剪紙造型藝術(shù)觀(guān)
剪紙，這門(mén)傳統的藝術(shù)，其創(chuàng )作過(guò)程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗的審美心理而形成的美感�！�
所以，從客觀(guān)上說(shuō)，中國民間剪紙是一種物承文化現象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨有的特定內涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂(lè )，追求人生的幸福圓滿(mǎn)、健康長(cháng)壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂(lè )。
1．剪紙造型藝術(shù)中的吉祥觀(guān)
在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類(lèi)社會(huì )早期，生存和繁衍是首要的關(guān)注，此時(shí)的藝術(shù)多數是生命和繁衍的符號。隨著(zhù)現代社會(huì )世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，原生態(tài)民間美術(shù)中的生命與繁衍符號因此得以淡化，人們轉而在藝術(shù)品中表達其對吉祥如意的幸福生活的向往。
剪紙的人們，希望通過(guò)理想化的剪紙作品來(lái)補償現實(shí)生活的不足，用吉祥補償生活的悲痛，用繁衍補償生命的孤苦�！凹吒Ｉ浦�，祥者嘉慶之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當成畫(huà)面中的一員，對生活充滿(mǎn)無(wú)比信念和美好憧憬。剪紙中體現了他們的祈求，祈求風(fēng)調雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。
在傳統剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的傳統題材。比如“人畜兩旺”、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶有余”、“招財進(jìn)寶”、“瑞陽(yáng)喜慶”、“天官賜�！�、“麒麟送子”、“五福捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”等等。
2．陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)的藝術(shù)觀(guān)
西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)認識世界，而中國古典哲學(xué)是以陰陽(yáng)觀(guān)認識世界的，形成了陰陽(yáng)五行說(shuō)�！瓣庩�(yáng)相和，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的中國本原哲學(xué)是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎。誕生于中國原始社會(huì )的陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)合一的中國本原哲學(xué)，是人類(lèi)生命意識與繁衍意識的哲學(xué)升華，即陰陽(yáng)相和才能繁衍人類(lèi)萬(wàn)物，而人類(lèi)萬(wàn)物是永生不息的�！独[史》中“天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”。慶陽(yáng)民間也有以男為陽(yáng)，女為陰；南為陽(yáng)，北為陰；左為陽(yáng)，右為陰等哲學(xué)觀(guān)念。
陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)這是中華民族先民群體“近取諸身，遠取諸物”得出的結論，也是中國傳統藝術(shù)包括民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎。中華民族根深蒂固的陰陽(yáng)哲學(xué)也在剪紙藝術(shù)中得到了體現。鎮原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚(yú)，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚(yú)象征日月、天地的哲學(xué)觀(guān)念的反映。此外，《雙魚(yú)枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠古陰陽(yáng)哲學(xué)觀(guān)念的載體。
3．簡(jiǎn)練概括，夸張寫(xiě)神的圖騰造型觀(guān)
剪紙藝術(shù)中表現的人事物向來(lái)就不是特定時(shí)空的自然形態(tài)，而是超時(shí)空觀(guān)念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復雜，而是以簡(jiǎn)潔概括為特點(diǎn)，透出一種獨特的清新淳樸的氣息。例如，傳統文化中保護氏族群體的圖騰虎，之中就有保護娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛(ài)虎”，有鎮宅用的四腿前后蹬開(kāi)，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術(shù)剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚(yú)與笙的符號。據考證，原始社會(huì )生育姿勢都是蹲著(zhù)，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。
比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚(yú)”、“神魚(yú)瓶”、“娃娃魚(yú)”都是以魚(yú)、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹(shù)的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥(niǎo)的軸對稱(chēng)形剪紙“生命之樹(shù)”（扶桑樹(shù)），是兩漢廣為流傳的圖樣。
4．自由意想、變形再造的造型觀(guān)
傳統剪紙美術(shù)的藝術(shù)裝飾，以有生命的花草、動(dòng)物與自然萬(wàn)物神祗觀(guān)念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無(wú)生命的瓦；蓮花裝飾魚(yú)，代替了無(wú)生命的魚(yú)鱗；花草動(dòng)物圖案，裝飾了人的衣紋與動(dòng)物的皮毛等等，這些天馬行空式的大膽取舍改造，正是剪紙造型的特色所在�？梢钥吹�，裝飾變形并不是中國傳統藝術(shù)獨有的特征，西方的現代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸派馬蒂斯裸體舞蹈的裝飾變形，是人體自然結構的裝飾變形，著(zhù)衣人物的裝飾變形。立體派勃拉克人物的變形，也是西方明暗塊面造型觀(guān)念的裝飾變形。但是同樣是變形再造，東西方仍然存在著(zhù)差異。在西方的繪畫(huà)里沒(méi)有類(lèi)似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚(yú)，在動(dòng)物肚子里裝飾小動(dòng)物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現手法。所以中國剪紙藝術(shù)的獨特之處，并不是無(wú)生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀(guān)念形態(tài)的裝飾變形。
二、現代標志設計
現代標志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達一定的涵義，并借助人們的符號識別，聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達信息，表現其內在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標志傳達信息的功能很強，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應用于現代社會(huì )的各個(gè)方面。
1. 吉祥如意之理念，貫穿標志設計
不論是古人還是現代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀(guān)念的體現，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規律的總結；二是它的想象力和創(chuàng )造性，它體現了人們對吉祥幸福的向往。所以，在傳統剪紙文化中，對福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊涵的對生活幸福和吉祥如意的祈求意味，沿用至現今的現代標志設計中。
中國聯(lián)通的商標設計，就是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤(pán)長(cháng)”紋樣演變而來(lái)，迂回往復的線(xiàn)條象征著(zhù)現代通信網(wǎng)絡(luò )，寓意著(zhù)聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達暢通，同時(shí)也象征著(zhù)聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(cháng)。標志造型中的四個(gè)放形有四通八達、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標志中的十個(gè)空穴則有完完滿(mǎn)滿(mǎn)和十全十美之含。
靳棣強先生為榮華餅家設計的標志，同樣也是沿用傳統圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng )業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺(jué)，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。
陳幼堅工作室的標志，運用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶(hù)都帶來(lái)喜氣好運，并表現了悠長(cháng)和堅定的合作精神。
2. 陰陽(yáng)五行觀(guān)的和諧傳統理念，在標志設計中體現
剪紙藝術(shù)中，人們通過(guò)平面簡(jiǎn)單的圖形，表現了中華民族傳統文化的內涵，且深受易學(xué)文化的影響。而當代設計師，也深受到易學(xué)文化的熏陶，其作品在自覺(jué)與不自覺(jué)、有意與無(wú)意之間，打上易學(xué)文化的烙印。
中國傳統文化和剪紙藝術(shù)中，人們都曾以天圓地方來(lái)概括宇宙，太級圖案也是最具代表性之一，具有簡(jiǎn)潔、神秘的“動(dòng)靜觀(guān)”和“時(shí)空觀(guān)”，具有標志設計的典型意念。深圳的“水上樂(lè )園”標志設計，就借鑒了太級這一傳統圖案為基礎，水紋上下翻卷、流動(dòng)，簡(jiǎn)潔明快，生生不息。著(zhù)力表現“水上樂(lè )園”水之變化的豐富內涵，強調其視覺(jué)沖擊力和獨特的符號性，在組織構成中充分發(fā)揮了嚴謹、鮮明而又強烈的表現力，體現了純樸，柔和而又完整的形式美，同時(shí)具有現代標志特征。
中國銀行標志設計，設計者也充分運用了剪紙中的傳統文化內涵：天圓地方。蘊涵著(zhù)天圓地方的古錢(qián)幣，表明了中國銀行是面向全球的國際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標志由結了紅繩的古錢(qián)啟發(fā)出創(chuàng )意，錢(qián)孔與紅繩構成了“中”字，現代的造型內涵著(zhù)民族特色。中國傳統藝術(shù)和剪紙藝術(shù)中，“意念先行，以形取神”這一特點(diǎn)在這個(gè)中國銀行的標志設計中也得到了很好的體現。
3.概括提煉的圖騰式標志，表達深遠含義
標志設計就是以圖形來(lái)傳達信息，圖形簡(jiǎn)潔使人容易識別，造型有特點(diǎn)使人過(guò)目不忘。在現代標志中，可以找到許多傳統剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來(lái)的印跡。設計者運用富有象征意義或歷史淵源的動(dòng)物圖形，抽象并加入新的涵義，并進(jìn)行圖形的變形，使之古為今用。
韓美林先生為中國國際航空公司所做的標志，取材于中國傳統剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡(jiǎn)化，生動(dòng)刻畫(huà)了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著(zhù)吉祥如意。在中國古老的傳說(shuō)中，鳳凰飛到哪里，就會(huì )給那里帶去安寧與幸福。造型簡(jiǎn)潔概括，易識別。此外，另一巧妙點(diǎn)在于，鳳凰的標志又是貴賓“VIP”的藝術(shù)變型，表明中國國際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠意。
鳳凰衛視中文臺的臺標，借用了原始社會(huì )的鳳鳥(niǎo)圖騰，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結構形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊，鳳鳥(niǎo)兩兩相對旋轉的翅膀極富動(dòng)感，體現了現代媒體的特色。
4. 變形藝術(shù)融入標志設計
剪紙有其獨特的審美意識。剪紙的造型特點(diǎn)是不求真實(shí)，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡(jiǎn)練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達意。這種富有中國特色的傳神達意式的變形藝術(shù)，在現代標志中得到了延續。
北京2008年申辦奧運的標志運用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動(dòng)員”兩個(gè)意象，標志不僅體現了中國特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認同。
中國電信企業(yè)標志是以中國電信的首個(gè)字母C的趨勢線(xiàn)進(jìn)行的變化組合，似張開(kāi)的雙臂，又似充滿(mǎn)活力的牛頭和振翅飛翔的和平鴿。這個(gè)標志中的變形，簡(jiǎn)潔到了極至，但人們仍能從這兩個(gè)筆畫(huà)中感受到牛頭和鴿子的意想。
剪紙的藝術(shù)造型觀(guān)對標志設計，以及其他類(lèi)別的現代設計，都有著(zhù)深遠的影響�，F代的標志設計，包括現今的平面設計要走出自己的特色，就必須吸收本國傳統的藝術(shù)思想，并把它融入現代設計中，而不是只知其然不知其所以然地一味模仿西方設計。因為只有民族的，才是世界的。
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