道家美學(xué)思想中的藝術(shù)審美特征分析論文

　　承啟中國藝術(shù)傳統以儒家學(xué)說(shuō)為主導，兼及道家、佛家之說(shuō)形成的結構主體。道家突顯在哲學(xué)方面，其反對制約，講究無(wú)為而治、道法自然，注重自然與心靈的結合�！暗馈笔侨f(wàn)事萬(wàn)物的本源與總規律，可謂是虛靜無(wú)畏，無(wú)處不在，無(wú)處不有。

　　中國傳統文化以道儒兩家為基底，徐復觀(guān)指出：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只是由孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型�！雹俚珒烧咝摒B基礎上的超越對象和屬性不盡相同，儒家所謂“天道遠，人道邇”注重人道和現實(shí)的理性精神，道家則“復歸于樸”、“道法自然”以天道超越人道，莊子是純粹的自然精神，即在虛、靜、明的心。這是藝術(shù)價(jià)值之根源，也更能代表中國藝術(shù)精神。前者是“仁”“德”的轉化，后者則是無(wú)為自由的藝術(shù)人生。藝術(shù)的創(chuàng )作是成立于人與自然之間的接觸線(xiàn)上，而偉大的藝術(shù)品常表現為人物兩忘、主客合一的境界。文化根源的心，不脫離現實(shí)。由心而來(lái)的理想，必融合于現實(shí)現世生活之中。

　　徐復觀(guān)論“莊”與“老莊”時(shí)常并稱(chēng)，認為莊子思想是老子思想的再發(fā)展，“中國藝術(shù)精神”換言之則可謂“老莊藝術(shù)精神”。莊子的藝術(shù)觀(guān)照要求真境現前，前后際斷，物化后孤立的知覺(jué)，把自己與想象都從時(shí)間空間中割斷，美地觀(guān)照是忘物，忘己，忘知，以虛靜之心照物的�！拔覈�的藝術(shù)精神，則主要由莊子的人性論所啟發(fā)出來(lái)的�！雹谇f子的人性論更好的把握在“心性”結構，即“體道”的心理體驗活動(dòng)。中國傳統文化中的東西，就像是作者心境的寫(xiě)意，把心融入物，提取出神，放在畫(huà)布上，人與自然的統一，是畫(huà)家一種微妙的獨有的表達。道家思想對中國藝術(shù)影響超越了儒家和佛家思想，乃至諸子百家。畫(huà)家顧愷之、吳道子、張彥遠等均不同程度受道家思想的影響，道是萬(wàn)物生成的本原，道無(wú)形無(wú)象，體現在藝術(shù)作品中就是鮮活的生命。繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作，離不開(kāi)意象創(chuàng )造活動(dòng)，而意象的創(chuàng )造是心物關(guān)系上發(fā)生的人的精神活動(dòng)，最終目標在于表現，繪畫(huà)藝術(shù)畢竟是要創(chuàng )作藝術(shù)品的。我國的繪畫(huà)是要把自然物的形相得以成立的神、靈、玄，通過(guò)某種形相而將其畫(huà)了出來(lái)。所以，最高的畫(huà)境不是模寫(xiě)對象，而是以自己的精神創(chuàng )造對象。這種最高的精神追求突出表現在我國山水畫(huà)當中，“澄懷觀(guān)道”、“靜雅虛懷”、“含道映物”、“造乎自然”發(fā)乎本原的靈性，天人融一，復歸本真，虛靜心懷，氣韻與意境相貫穿，亦是中國山水畫(huà)的靈魂和主旨。宗炳《畫(huà)山水序》云：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈�！蓖跷⒌摹稊�畫(huà)》中：“辱顏光祿書(shū)，以圖畫(huà)非止藝行，成（誠）當與《易》象同體�！薄段男牡颀垺っ髟�(shī)》曾云：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋�！�

　　北宋是我國歷朝歷代道教盛行之際，宋徽宗尊信道教，自稱(chēng)教主道君皇帝�！笆プ娼蹬R”、“天書(shū)下降”等事件無(wú)不揭示著(zhù)道教的盛行，徽宗將道教列為科舉考試的內容，改僧為道，設道官，建道學(xué)。將道釋繪畫(huà)尊為十門(mén)之首，以“淡而無(wú)為”作為當時(shí)美的標準�；兆诳釔�(ài)藝術(shù)，在位時(shí)將畫(huà)家的地位提到在中國歷史上最高的位置，成立翰林書(shū)畫(huà)院

　　徽宗的花鳥(niǎo)畫(huà)可稱(chēng)之為“仙境繪畫(huà)”，李裴在《宋徽宗的美學(xué)思想評析》中評價(jià)趙佶花鳥(niǎo)畫(huà)特點(diǎn)時(shí)寫(xiě)到：“他最為世人稱(chēng)道的花鳥(niǎo)畫(huà)體現著(zhù)一個(gè)有著(zhù)宗教思想背景的藝術(shù)家對‘自然’的崇尚。在對自然物的描畫(huà)中贊美，表達著(zhù)對擺脫物欲，逍遙于自然的向往。而對‘自然’的崇尚正是道教的美學(xué)原則，也是北宋藝術(shù)的總體風(fēng)格�！雹刍兆诘摹盾饺劐\雞圖》、《池塘秋晚圖》等精品均體現了他注重自然意境，崇尚道家美學(xué)的思想。他稱(chēng)贊花鳥(niǎo)畫(huà)有著(zhù)“粉飾大化，文明天下，亦所以觀(guān)眾目，協(xié)和氣焉”的功能。道教把龜鶴作為特殊的審美符號，《瑞鶴圖卷》則是宋徽宗以鶴為主題強化自然物象的審美特征所創(chuàng )作的作品，一種對生命靈性的抒發(fā)與追求，在他看來(lái)祥瑞之物的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)是道教神仙思想的體現，是為國家百姓祈福的一種形式。

　　莊子為求得精神上之自由解放，自然而然地達到了近代之所謂藝術(shù)精神的境域。但他并非為了創(chuàng )造或觀(guān)賞藝術(shù)品而作此反省，而系為了他針對當時(shí)大變動(dòng)的時(shí)代所發(fā)出的安頓自己、成就自己的要求。因之，此精神之落實(shí)，當然是他自身人格的徹底藝術(shù)化。中國傳承文化博大精深，文明智慧源遠流長(cháng)，我們在繼承與發(fā)展中要以開(kāi)放的心靈摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，彰顯現代與傳統的大仁大智。正如牟宗三弟子蔡仁厚所言：“風(fēng)會(huì )之來(lái)，豪杰呼應。天下有道，必歸于儒。歸于儒，不是歸于作為一家一派的儒，而是歸于道，歸于大中至正的時(shí)中大道�！�

　　注釋?zhuān)?/strong>

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