心里深藏著(zhù)一個(gè)世界-宗白華的人生理想與實(shí)踐

心里深藏著(zhù)一個(gè)世界——宗白華的人生理想與實(shí)踐 作為現代中國美學(xué)大家，宗白華以其一生向人們生動(dòng)展示了一個(gè)超逸秀雅、恬淡自然的審美人生形象。藝術(shù)的精神、審美的眼光、創(chuàng )造的活力、健康質(zhì)樸而又清新超俗的生命追求，構成了宗白華全部的人生理想和人格風(fēng)范。

一
在宗白華的人生全程上，歌德的影響伴隨始終。
人生是什么？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是什么？宗白華將這些歸為一個(gè)大的問(wèn)題：“我們應當以怎樣的態(tài)度去體味人生，實(shí)踐生命的活躍本質(zhì)？”他崇仰歌德，因為歌德不僅是偉大的詩(shī)人、思想家，更代表了近代的泛神論信仰——早在青年時(shí)期，宗白華就認為泛神論的精神最宜于用來(lái)觀(guān)察人生的奧秘——歌德的人格和生活“表現了西方文明自強不息的精神，又同時(shí)具有東方樂(lè )天知命寧靜致遠的智慧”。通過(guò)歌德，我們可以進(jìn)窺生命的深邃永恒、偉大絢麗的天空，因為歌德“不只是在他文藝作品里表現了人生，尤其在他的人格與生活中啟示了人性的豐富與偉大”，“他的生活是他最美麗最巍峨的藝術(shù)品”(P42)。
于是，宗白華走進(jìn)歌德的世界，渴望在歌德身上找到真正的人生啟迪。他以歌德為人類(lèi)文化的代表，以歌德精神為人類(lèi)精神文明的光榮。在他看來(lái)，人類(lèi)理性和精神雖然在近代獲得了解放、自由，但同時(shí)卻也失去了依傍。人們在苦悶中追求，試圖在生活本身的努力之中尋得人生的意義與價(jià)值。而歌德的思想及其文藝創(chuàng )作(如《浮士德》)正是這種近代文化、近代人生全部問(wèn)題的反映：他和他的替身“浮士德博士”一生的內容，就是盡量體驗近代人生特殊的精神意義，了解近代人生的悲劇并指出人生困厄的解救之道。在歌德的思想及其創(chuàng )作中，極力反對18世紀一切非自然的社會(huì )禮法和傳統的政治束縛，熱烈追求生命純真原始的
光輝，并將一切真實(shí)、活躍、熱力四射的生命，一切未曾遭受近代精神和機械文明強制改造的生活，當作人生最高的理想境界�！案璧率怯盟枷氚盐漳侨珣B(tài)的活的生命及活的生命中間的定律”，“他欲在宇宙的事物形象里觀(guān)照其基本形式，然后以藝術(shù)的手段，表現于偉大純凈的風(fēng)格中”。宗白華由此肯定，歌德所帶給我們的，乃是一種新的人生情緒——對生命本身價(jià)值的積極肯定；由歌德所產(chǎn)生的最高啟示，就是對于生命之真的熱烈追尋和傾心投入。宗白華從歌德《自然贊歌》里發(fā)現了“崇拜真實(shí)生命的態(tài)度”；尤其是，歌德那種在生命價(jià)值的熱烈追尋中所實(shí)踐的對于自然的禮拜以及對于生命之“動(dòng)”的體驗，更強烈撼動(dòng)了宗白華的心靈熱情、人生情緒，令他從中極深地體味到了人生終極的所在，覺(jué)悟到一切生命追求、人生活動(dòng)的真諦，無(wú)非是從生活的無(wú)盡流動(dòng)里獲得生命諧和的形式，不讓僵固的形式阻礙生命力的發(fā)展。宗白華所要強調的是，生命與形式、流動(dòng)與定則、向外的擴張與向內的收斂，本是人生的兩極，同時(shí)也是一切生活的原則，而歌德的生活就象征了這個(gè)原則：一切人生活動(dòng)、生命現象中內在的矛盾，在歌德那里表現得最為深刻，他的所有作品也都是這種生活經(jīng)歷的生動(dòng)供狀。因此，歌德的一生，便給予我們永遠青春、永遠矛盾的感覺(jué)。歌德生活中的歷次“逃走”——從萊比希大學(xué)身心破產(chǎn)后逃回故鄉，從情人弗利德麗克、綠蒂、麗莉等身邊數次逃開(kāi)，從魏瑪的政務(wù)壓迫中逃入意大利的藝術(shù)之宮，從意大利逃回德國，從文學(xué)逃入政治又從政治逃向科學(xué)，從西方文明逃往東方的幻美熱情——每每都是一次新生，都是在不斷經(jīng)歷著(zhù)人生各式各樣形態(tài)的過(guò)程中重新發(fā)現著(zhù)自己，而這正是一種偉大勇敢的生命肯定，是生活本應具有的努力不息的表現，也是完成一個(gè)偉大人格所必經(jīng)的過(guò)程。宗白華自己對此深心向往，并以為人在“迷途中努力，終會(huì )尋著(zhù)他的正道”；對真實(shí)生命的追尋，要求一個(gè)人既有對于生活的熱情沉浸，又能夠不完全失了自己的方向，在人生緊要關(guān)頭能夠回返自己的中心。
正是從歌德那里，宗白華發(fā)現了人生真正的悲劇源泉：追求不已、恒變不居的人心情感自身。也就是說(shuō)，盡管人生各方面都要求永久，但人類(lèi)自心的變遷卻使任何事物都不得暫時(shí)停留。這也是歌德筆下的浮士德博士情愿拿自己靈魂的毀滅同魔鬼打賭，以期獲得一個(gè)瞬間的真正滿(mǎn)足的原因。它與人生始終追求恒久相對，構成了生活中巨大的矛盾。而人生之有意義、有價(jià)值，正在于人能夠以自己一生的努力來(lái)調解這個(gè)矛盾，不斷創(chuàng )造新的圓滿(mǎn)和諧形式以實(shí)現生命無(wú)盡的運動(dòng)本質(zhì)。宗白華在歌德的《浮士德》那里不斷發(fā)現了這一點(diǎn)：作為歌德全部生活意義的反映、人生情緒最純粹的代表，浮士德人格的中心是無(wú)盡的生活欲求和知識欲求；他欲呼喚生命的本體，所以先用符咒呼召宇宙與行為之神；神出現以后，他又認識了個(gè)體生命在宇宙大生命面前的渺小，于是欲投身生命海洋中體驗人生的一切；他肯定這生命本身，不管它是苦是樂(lè )。宗白華強調，這就是“歌德的悲壯的人生觀(guān)，也是他《浮士德》詩(shī)中的中心思想”——因著(zhù)人類(lèi)永恒的努力與追求，浮士德得以升天，人生得以解救，生活在歷久彌新中保持了生命與宇宙深沉無(wú)盡的意義。
不難看出，宗白華對于體現在歌德身上的那種永恒生命運動(dòng)原則的熱情肯定，同他自己一直心存的對于自然的深情渴望、生命直覺(jué)的感動(dòng)，是聯(lián)系在一起的。他曾相信柏格森的生命直覺(jué)創(chuàng )化觀(guān)念，認為人的直覺(jué)心靈、天性智慧是我們把握世界人生所不能離棄的，人心的“綿綿創(chuàng )化”正與宇宙自然的“綿綿創(chuàng )化”相契合，人生的意義就在不斷的創(chuàng )造之中。為此，宗白華認為，“偉大入世的精神，創(chuàng )造進(jìn)化的意志，最適宜做我們中國青年的宇宙觀(guān)”，“我們的生活是創(chuàng )造的。每天總要創(chuàng )造一點(diǎn)東西來(lái)，才算過(guò)了一天，否則就違抗大宇宙
的創(chuàng )造力，我們就要歸于天演淘汰了”。
而當宗白華進(jìn)入歌德世界之后，他發(fā)現，歌德的人生恰恰體現了這種生命不息、創(chuàng )造不止的偉大精神，“即使是美滿(mǎn)的瞬間能以實(shí)現，而維特式歌德式向前無(wú)盡的追求終將不能滿(mǎn)足，又將舍而之他”。這不僅是對歌德人生的把握，也是宗白華自己人生理想的自白。因此，他之欽服、推崇歌德，便也是情之所向、理所當然了。
宗白華極力從歌德的文學(xué)創(chuàng )作中，進(jìn)一步確認生活的創(chuàng )造力量和人類(lèi)生命永恒運動(dòng)的意味。在他看來(lái)，“《少年維特之煩惱》與《浮士德》同是歌德人格中心及其問(wèn)題的表現”，而“少年維特”就是歌德式人格的表現和結晶，他“是世界上最純潔，最天真，最可愛(ài)的人格，而卻是一個(gè)從根基上動(dòng)搖了的心靈”，“少年維特的悲劇是個(gè)人格的悲劇，他純潔熱烈的人格情緒將如火自焚，何況還要遇著(zhù)了綠蒂？”所有這一切，恰是歌德自身內在悲劇和矛盾的化身——他以他的藝術(shù)化泛瀾的情感為事業(yè)的創(chuàng )造，以實(shí)踐行為代替了幻想沖動(dòng)，在文藝里盡情發(fā)揮了自己人格的可能性來(lái)逃避悲劇的實(shí)現。而歌德自己之所以不自殺，在宗白華看來(lái)，就是因為歌德在生活的奔放傾注中保持了懸崖勒馬的自制、轉變方向的逃亡。由是，宗白華評價(jià)《少年維特之煩惱》超出了一般的戀愛(ài)小說(shuō)，是歌德從生活的苦痛經(jīng)歷中一口氣寫(xiě)出的，其內容與體裁、形式與生命結成了一個(gè)整體，揭示了一種歌德式人生與人格的悲劇。
至于《浮士德》，宗白華更強調它表現了歌德對于“人生當在永恒的定律與前定的形式中完成他自己；但人生不息的前進(jìn)追求，所獲得的形式終不能滿(mǎn)足，生活的苦悶由此而生”的深刻思考，認為《浮士德》集中了歌德生命中最深的問(wèn)題，是他全部生活意義的反映，也是其人生情緒的精粹；歌德生命中最深的問(wèn)題表現在《浮士德》里，也在這里解決。尤其是在浮士德這個(gè)人物身上，宗白華看到了歌德人生的偉大——假使人生能有價(jià)值，他寧愿毀滅自己——這是一種積極的悲壯主義，在倫理高度上肯定了人生意義與價(jià)值在于不息的追求，而這恰是人類(lèi)在失去了上帝、宇宙之后，從自己的生活努力中所能尋得的積極人生。
與此同時(shí)，宗白華又從生命之“動(dòng)”的本體方面，再次高度肯定了歌德的藝術(shù)創(chuàng )造�！皠�(dòng)者是生命之表示，精神的作用；描寫(xiě)動(dòng)者，即是表現生命，描寫(xiě)精神。自然萬(wàn)象無(wú)不在-活動(dòng).中，即是無(wú)不在‘精神’中，無(wú)不在‘生命’中”，“一切有機生命皆憑借物質(zhì)扶搖而入于精神的美。大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無(wú)生界以入于有機界，從有機界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺(jué)。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉”，對于這種“動(dòng)象的表現”，就是藝術(shù)創(chuàng )造的最后目的。而宗白華以為，由于歌德的文學(xué)創(chuàng )作源自于其鮮艷活潑、如火如荼的生命本身，因而在他的詩(shī)中，情緒是流動(dòng)飄渺的、絢縵的、音樂(lè )的，心與境、情與景的對峙被打破，人心之動(dòng)與世界之動(dòng)接觸會(huì )合而成了一部瑰麗的交響樂(lè )。因此，盡管歌德“不去描繪一個(gè)景，而景物歷落飄搖，浮沉隱顯在他的詞句中間。他不愿直說(shuō)他的情，而他的情意纏綿，宛轉流露于音韻節奏的起落里面。他激昂時(shí)，文字境界節律音調無(wú)不激越興起；他低徊留戀時(shí)，他的歌辭如泣如訴，如怨如慕，令人一往情深，不能自已，忘懷于詩(shī)人與讀者之分”。宗白華因此贊美《少年維特之煩惱》，“春天的繁花燦爛，夏季濃綠陰深，秋風(fēng)里的落葉蕭瑟，冬景的陰慘暗淡。此外濃烈的日光，幽美的月景，黑夜，霧，雷，雨，雪，一切自然景象，而此自然各景皆與維特心情的姿態(tài)相反映，相呼應，成為情景合一的詩(shī)境”。
世界是動(dòng)，人心也是動(dòng)，詩(shī)歌就是這動(dòng)與動(dòng)會(huì )合時(shí)的交響曲。宗白華據此強調，歌德的生命、他的世界，就是激越的“動(dòng)”，而個(gè)體生命的“動(dòng)”熱烈地要求與自然造物主的“動(dòng)”相接觸、融合，因而歌德的創(chuàng )作就是以其整個(gè)“動(dòng)”的、活躍的心靈體驗了這整個(gè)“動(dòng)”的、活躍的世界。宗白華在這里把歌德藝術(shù)中所表現的“動(dòng)”的精神，與其個(gè)人生活中流動(dòng)不止的創(chuàng )造性探索聯(lián)系在一起，視歌德藝術(shù)是一種生命的表白、自然的流露、靈魂的吶喊、苦悶的象征，視歌德詩(shī)中的節奏就是生命脈搏的跳動(dòng)。他熱烈地贊嘆：“歌德是文藝復興以來(lái)近代的流動(dòng)追求的人生最偉大的代表”，“歌德的詩(shī)歌真如長(cháng)虹在天，表現了人生沉痛而美麗的永久生命”。而歌德藝術(shù)的這種精神本質(zhì)，無(wú)疑深刻地啟示了宗白華在自己的美學(xué)世界中盡情抒發(fā)著(zhù)生命運動(dòng)的理想。
從歌德那里，宗白華得著(zhù)了無(wú)限的靈感和生命的真切感悟、他認同歌德，直如認同了一個(gè)晶瑩的生命�！斑@種強烈的歌德認同，不但在中國絕無(wú)僅有，比馮至和梁宗岱更徹底，即使在德意志日耳曼民族以外的歐洲人當中也不易多見(jiàn)”。

二
人生的審美化、藝術(shù)化，是宗白華不滅的理想追求，并始終同他個(gè)人對于生命創(chuàng )造與生活奮斗的憧憬聯(lián)系在一起。無(wú)限創(chuàng )造的生命欲求，催生了宗白華對于人生藝術(shù)化的熱情；而藝術(shù)化的人生境界，則為生活的熱情創(chuàng )造確立了現實(shí)的目標。
早在青年時(shí)代，宗白華就已經(jīng)清醒地意識到：在現實(shí)生活中，人們往往心為形役、識為情牽，過(guò)分沉湎于物質(zhì)的、機械的和欲望的生活之中，缺少對精神生活、理想生活和超現實(shí)生活的追求。所以，確立正確的人生觀(guān)，明了人生的行為和方向，便成了一件非常重要的事情�！拔覀儸F在的責任，是要替中國一般平民養成一種精神生活、理想生活的‘需要’，使他們在現實(shí)生活以外，還希求一種超現實(shí)的生活，在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活。然后我們的文化運動(dòng)才可以在這個(gè)平民的‘需要’的基礎上建立一個(gè)強有力的前途”。這種“需要”，也就是創(chuàng )造一種“新的正確的人生觀(guān)”。
宗白華指出，所謂“人生觀(guān)”包括兩個(gè)方面：一是“人生究竟是什么”？即追問(wèn)人生生活的“內容”與“作用”到底是什么？二是“人生究竟要怎樣”？追問(wèn)我們自己對于人生要采取什么態(tài)度、運用什么方法。在他看來(lái)，近代以來(lái)，由于世界觀(guān)的差異，在人生觀(guān)問(wèn)題上一直存在著(zhù)樂(lè )觀(guān)、悲觀(guān)和超然觀(guān)的區別，而“新的正確的人生觀(guān)”則理應是“科學(xué)的人生觀(guān)”和“藝術(shù)的人生觀(guān)”。
宗白華強調，由于人類(lèi)生活現象在今天已成了科學(xué)的對象，因而一種人生觀(guān)要想解答“人生究竟是什么？”和“人生究竟要怎樣？”只能先從科學(xué)方面去了解生活現象的原則，然后由此決定生活的標準。與此同時(shí)，“不單是科學(xué)的內容與我們人生觀(guān)上有莫大的關(guān)系，就是科學(xué)的方法，很可以做我們‘人生的方法’(生活的方法)”�？茖W(xué)的方法是實(shí)驗的、主動(dòng)的、創(chuàng )造的、有組織的及“理想與事實(shí)連絡(luò )的”，即客觀(guān)的；把這種科學(xué)方法用到社會(huì )生活、人生之上，就可以形成一種有條理、有意義和活動(dòng)發(fā)展的人生。從這一點(diǎn)出發(fā)，宗白華在談到青年人生修養的時(shí)候，便強調要養成一種“研究的眼光和客觀(guān)的觀(guān)察”，“當我們遇著(zhù)一個(gè)困難或煩悶的事情的時(shí)候……用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠因，近因，才會(huì )產(chǎn)生這不得不然的結果，我們對于這切己重大的事，就會(huì )同科學(xué)家對于一個(gè)自然對象一樣，只有支配處置的手續，沒(méi)有煩悶喜怒的感情了”。
當然，相對而言，宗白華內心更為矚目的，還是那種“藝術(shù)的人生觀(guān)”，即“從藝術(shù)的觀(guān)察上推察人生生活是什么，人生行為當怎樣？”他以為，生命創(chuàng )造現象與藝術(shù)創(chuàng )造現象之間有許多相似之處，由于藝術(shù)創(chuàng )造與生命創(chuàng )造在“創(chuàng )造的過(guò)程”上相一致，所以把握藝術(shù)創(chuàng )造的過(guò)程也就可以明白生命創(chuàng )造的過(guò)程。這里，宗白華的意思很明顯，那就是要把生活、人生當作一個(gè)藝術(shù)品來(lái)看，把人生行為、生活活動(dòng)積極地理解為一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品的創(chuàng )造過(guò)程，使它美化、理想化。這也就是他所謂“藝術(shù)創(chuàng )造的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我
們人生的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生”的意思所在。
這種將生活、人生“化”為“藝術(shù)品”的理想，既包含著(zhù)視人生為一種與宇宙、自然相合一的生命運動(dòng)過(guò)程的古典人道主義立場(chǎng)，又有康德式超功利觀(guān)念的印痕——康德就認為，一個(gè)人如果能從虛偽的社會(huì )走出來(lái)，到自然中去發(fā)現美，這就是一個(gè)具有“優(yōu)美靈魂”的人，值得我們“尊敬”。同時(shí)，這種將生活、人生“化”為“藝術(shù)品”的理想，既洋溢著(zhù)歌德式生命永恒追求的運動(dòng)創(chuàng )造精神，又體合了叔本華意欲的那種以審美靜觀(guān)而暫時(shí)擺脫生活羈絆、以藝術(shù)為暫時(shí)的人生解脫的超世方式。而這樣一種“人生藝術(shù)化”的追求，作為生命中的持久信仰，深深植根于宗白華心靈之中，是他的人生目標，也是他的生活動(dòng)力。盡管它與宗白華所提倡的客觀(guān)、理性的“科學(xué)的人生觀(guān)”存在某種矛盾性——科學(xué)的人生態(tài)度要求分析、觀(guān)察和研究，“藝術(shù)的人生觀(guān)”則在本質(zhì)上是主觀(guān)綜合的、情感的和體驗的——但它卻又的確是宗白華最傾心的所在，因為在宗白華自己看來(lái)，“科學(xué)是研究客觀(guān)對象的。他的方法是客觀(guān)的方法。他把人生生活當作一個(gè)客觀(guān)事物來(lái)觀(guān)察，如同研究無(wú)機現象一樣。這種方法，在人生觀(guān)上還不完全，因為我們研究人生觀(guān)者自己就是‘人生’，就是‘生活’。我們舍了客觀(guān)的方法以外，還可以用主觀(guān)自覺(jué)的方法來(lái)領(lǐng)悟人生生活的內容和作用�！�
于是，宗白華把“藝術(shù)的人生觀(guān)”當作了“青年煩悶的解救法”。他非常警覺(jué)地意識到，“現在中國有許多的青年，實(shí)處于一種很可注意的狀態(tài)，就是對于舊學(xué)術(shù)、舊思想、舊信條都已失去了信仰，而新學(xué)術(shù)、新思想、新信條還沒(méi)有獲著(zhù)，心界中突然產(chǎn)生了一種空虛，思想情緒沒(méi)有著(zhù)落，行為舉措沒(méi)有標準，搔首躑躅，不知怎么才好，這就是普通所謂‘青年的煩悶’”。宗白華力主以一種純粹的唯美主義態(tài)度來(lái)解救這種“青年的煩悶”，“唯美的眼光，就是我們把世界上社會(huì )上各種現象，無(wú)論美的，丑的，可惡的，齷齪的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會(huì )生活，都把他當作一種藝術(shù)品看待”。

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