哲學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域

張玉祥同志的《廣譜探索》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《探索》）一書(shū)，最近由出版社出版，這件事沒(méi)有先聲奪人的廣告，沒(méi)有任何矯情的渲染。她靜悄悄地走來(lái)，但不會(huì )靜悄悄地離去。
《探索》一書(shū)初步系統地闡發(fā)了由作者所創(chuàng )建的廣譜哲學(xué)的基本框架、主要及其模式與，展示了這一新學(xué)科的基本面貌和誘人的前景，為哲學(xué)“資源”的開(kāi)發(fā)提供了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。
廣譜哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是哲學(xué)本身的化，也就是哲學(xué)這樣一個(gè)純定性的、思辨的、觀(guān)念形態(tài)的學(xué)科在不喪失其原有性質(zhì)的前提下，如何實(shí)現現代所具有的那些基本特征——概念的規范化、體系的公理化、原理的模型化和方法的可操作化等等。因此，廣譜哲學(xué)屬于元哲學(xué)層次的，是哲學(xué)研究中一個(gè)基礎性的新領(lǐng)域。
無(wú)需多說(shuō)的是，既不喪失哲學(xué)原有的質(zhì)——原理的普適性、廣泛的應變性，又要具備現代科學(xué)形態(tài)，這無(wú)疑屬于哲學(xué)研究中最富挑戰性、最富冒險性的課題之一，也是人們常識中不可思議的事情。這樣的課題在廣譜哲學(xué)之前和以后很長(cháng)時(shí)期內都不可能列入任何一級的正規的或法定的科研項目。作者在十幾年的探索中，可以說(shuō)歷經(jīng)艱苦曲折，終于找到了一條成功地解決這一課題的道路，即廣譜哲學(xué)所稱(chēng)的“四化”（廣義公理化、廣義模型化、廣義數學(xué)化和廣義程序化）的道路。沿著(zhù)這條道路，作者創(chuàng )造性地解決了一批哲學(xué)基本的現代化問(wèn)題，內容涉及本體論、辯證法、認識論、價(jià)值論、邏輯學(xué)等等，從而使哲學(xué)現代化的工作實(shí)質(zhì)性地邁出了一大步。
廣譜哲學(xué)的“四化”工作使哲學(xué)這個(gè)超出感性直觀(guān)的、純粹觀(guān)念形態(tài)的學(xué)問(wèn)初步具有了可觀(guān)察、可控制、可模擬的形態(tài)，這便為解決哲學(xué)中的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的分歧和爭論提供了相對明晰的前提條件和理論界限。同時(shí)，也由于她的“四化”工作，大大地深化、具體化和推進(jìn)了哲學(xué)基本問(wèn)題的研究。例如“一分為多”和“一分為二”之爭是哲學(xué)界、系統科學(xué)界、邏輯學(xué)界乃至于數學(xué)界經(jīng)常爭論不休的問(wèn)題，廣譜哲學(xué)不僅深人地剖析了這種爭論的癥結所在，而且建立了辯證矛盾概念的結構模型，并進(jìn)而深人地揭示了系統的“多”（多個(gè)元素或多元關(guān)系）與辯證法的“二”（辯證矛盾）是屬于不同層次的、不容混淆的問(wèn)題。特別是，廣譜哲學(xué)還具體地研究了辯證矛盾與形式矛盾（形式邏輯的矛盾概念）在數學(xué)模型上的嚴格區別，深入地揭示了一般事物系統的運動(dòng)變化與辯證矛盾（所謂“動(dòng)力陰陽(yáng)”）轉化之間的數理機制，這些成果是傳統哲學(xué)的思辨方法所無(wú)能為力的。
《探索》一書(shū)還分章列述了廣譜哲學(xué)在人文科學(xué)中若干領(lǐng)域的應用研究，內容涉及文藝理論、人性理論、人才學(xué)、管、特色社會(huì )主義理論等。從這些應用中，我們不僅看到了廣譜哲學(xué)的應用價(jià)值，而且使我們看到了她的另一個(gè)更為重要的方面，即她使哲學(xué)的功能悄悄地發(fā)生了轉變。傳統哲學(xué)的功能主要是從宏觀(guān)上解釋、說(shuō)明、論證客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的種種現象，而廣譜哲學(xué)則從宏觀(guān)和微觀(guān)的結合上為這些現象建立廣義量化模型，顯化和模擬對象事物的一般機理，并為觀(guān)察和控制（某類(lèi)）對象事物的運動(dòng)變化提供形式具體的方法論。這樣一個(gè)轉變的意義是不言而喻的，馬克思當年曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）。廣譜哲學(xué)所實(shí)現的哲學(xué)功能的轉變?yōu)榫唧w貫徹馬克思的這個(gè)思想提供了一個(gè)有效的途徑。例如：廣譜哲學(xué)關(guān)于文藝創(chuàng )作的應用研究，并不像一般的文藝理論著(zhù)作或哲學(xué)著(zhù)作那樣，先是把能動(dòng)反映論的原理闡發(fā)一遍，然后通過(guò)列舉實(shí)例說(shuō)明、解釋和論證能動(dòng)反映論的正確性。廣譜哲學(xué)在她所提出的像源公理的基礎上，具體地構造了文藝創(chuàng )作不同類(lèi)型方法的基礎模塊，給出了現實(shí)主義手法和浪漫主義手法以可操作性的又足夠靈活的模式，對于各類(lèi)人物形象的塑造、情節設計以及故事結構的生成等重要的創(chuàng )作環(huán)節均給出了近乎統一的且隨情景可變的廣義量化模型與程序。這便為文藝創(chuàng )作提供了比一般文藝理論更為直接和實(shí)用的方法論。
又如廣譜關(guān)于人性的，與一般哲學(xué)或學(xué)著(zhù)作不同的是，她沒(méi)有把馬克思主義的有關(guān)思想進(jìn)行重述和解釋?zhuān)�并從中引出人的社�?huì )性、階級性等等現成結論。而是首先把費爾巴哈的“人”和馬克思“社會(huì )人”的思想抽象、概括成程序式結構（一種有序結構），通過(guò)比較，構造了社會(huì )子場(chǎng)網(wǎng)的模型，從中引出了把人的社會(huì )性和自主性結合在一起的“場(chǎng)網(wǎng)人”的組合結構。又通過(guò)對社會(huì )子場(chǎng)網(wǎng)的模型化分析，推論人性的類(lèi)屬性、可變性、可控性以及人的主體性、能動(dòng)性等諸多特性�？梢哉f(shuō)，廣譜哲學(xué)關(guān)于人性或人的本質(zhì)問(wèn)題的社會(huì )子場(chǎng)網(wǎng)，對于地研究人性問(wèn)題、對于在社會(huì )生活實(shí)踐中培育人和改造人均具有基礎性的理論和實(shí)用價(jià)值。
《探索》一書(shū)貴在探索，《探索》一書(shū)也充滿(mǎn)了探索。從另一方面看，既然是探索，就意味著(zhù)她的理論、模型、模式與并不能保證都正確，也意味著(zhù)還存在許多不完善的地方，作者在附錄“關(guān)于廣譜哲學(xué)的對話(huà)”中已明確地指明了待改善的地方。我們希望，廣譜哲學(xué)在今后的中，不僅要進(jìn)一步深化和完善基礎理論研究，還要進(jìn)一步加大應用的深度和廣度，特別是緊密聯(lián)系當代社會(huì )的重大現實(shí)問(wèn)題，例如社會(huì )主義市場(chǎng)問(wèn)題、知識經(jīng)濟問(wèn)題、可持續發(fā)展戰略問(wèn)題等等。再進(jìn)一步，我們也希望廣譜哲學(xué)的理論與方法和機科學(xué)結合起來(lái)，使她在解決實(shí)際問(wèn)題中發(fā)揮更大的作用。

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