對西方哲性詩(shī)學(xué)的審理

　　;;;;在我的學(xué)術(shù)中，西學(xué)研究成為一個(gè)重要方面，這不僅使我能從一個(gè)更大的文化視野出發(fā)，對自己的和問(wèn)題的前提加以審理，而且能對20世紀文化和文化研究的新做出新的闡釋。因為說(shuō)到底，中國20世紀現代性與其相關(guān)思想與西方現代思想有不可分離的聯(lián)系。
; ; ; ;審美性或"哲性化詩(shī)學(xué)"成為我的研究對象決非偶然。對我而言，這意味著(zhù)不再從單一的文藝學(xué)學(xué)科內部從事研究，而是從思想史的角度研究跨學(xué)科語(yǔ)境中的哲性詩(shī)學(xué)思想，同時(shí)，還意味著(zhù)我面對這樣一個(gè)不可回避的問(wèn)題，即20世紀哲學(xué)的問(wèn)題和命題在詩(shī)學(xué)思想中的回應，或詩(shī)學(xué)的當代命題能否逃避哲學(xué)話(huà)語(yǔ)。無(wú)疑，這一根本性問(wèn)題給我的研究提出了更為基本的要求。不僅關(guān)注理性，同時(shí)關(guān)注20世紀人類(lèi)思想者為之糾纏撕扯的無(wú)所歸依的思想、情感、審美領(lǐng)域，不僅關(guān)注隨而出現的"新"問(wèn)題，更關(guān)注難以解決的、不斷反復出現的"舊"問(wèn)題。盡管這些"舊"問(wèn)題在不同階段的"合法性危機"中，擁有了自己不斷轉型的"新"形態(tài)。?
; ; ; ;不做包羅萬(wàn)象式的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)或詩(shī)學(xué)問(wèn)題的"宏偉敘事"而是注重思想理論、語(yǔ)言哲學(xué)理論、心理思想理論、文化學(xué)思想理論對現代詩(shī)學(xué)的拓展和改寫(xiě)；不去貿然處理尚未經(jīng)深入研究和思考過(guò)的問(wèn)題材料或領(lǐng)域，不一味偏重哲學(xué)思想家，而是以新興學(xué)科和社會(huì )思想大家為關(guān)注點(diǎn)；不對任何未經(jīng)判斷證實(shí)的結論人云亦云，不以非此即彼的認識理念使自己屈從于某個(gè)結論或與之對立的相反的謬論，未有所得就寧愿暫時(shí)擱置而不遽下結論。?
; ; ; ;不帶有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)或個(gè)體偏見(jiàn)去看問(wèn)題，不為某些時(shí)髦的話(huà)題所迷惑。這提醒我，在20世紀流星般的社會(huì )學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的思想家中挑選什么樣的學(xué)者，什么樣的知識類(lèi)型、思想模式、話(huà)語(yǔ)流派作為自己研究的對象，使自己既不流于空疏無(wú)邊，又不拘于狹窄封閉的學(xué)術(shù)圈層中，確乎是一個(gè)棘手的問(wèn)題。在我看來(lái)，真正的思想者是孤獨的，社會(huì )文化資本或知識增長(cháng)是靠少數真正獨立不倚的精英思想者，而大多數人卻在享受思想成果的同時(shí)，又使思想的革命性消解成習慣的殘余物，或以鄙陋或矮化的形態(tài)表征出來(lái)。在思潮的漲落中確立思想史的尺度，將自己的思想在與過(guò)去他者的歷史對話(huà)中厘定思想者的蹤跡，對我而言，就成為殊為重要的了。?
; ; ; ;不寫(xiě)學(xué)者個(gè)體的學(xué)術(shù)思想專(zhuān)史，而是盡可能地將其放在20世紀學(xué)術(shù)思想史的中，去展示思想的多元景觀(guān)。在研究中，即使是對頗有的大師的思想，也絕不面面俱到，而只能就我所關(guān)心的其中部分問(wèn)題加以潛對話(huà)或對話(huà)。我試圖透過(guò)這個(gè)世紀主要思想者的側面，去尋找這個(gè)世紀的時(shí)代精神更迭演變的"思想型"問(wèn)題，在現代性－后現代性的復雜論域中，以生命體驗穿過(guò)每個(gè)思想者自己的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的硬殼，對其前提和問(wèn)題的解決提出新的質(zhì)疑，從而使之顯現出其差異矛盾乃至悖論之處。? 　　
"不"這一現象學(xué)式的"減法"，使我可以面對"事情本身"，并在邏輯框架設定以后，使進(jìn)入的"思想"敘述成為可能。然而，困惑我的仍然存在。諸如：危機與詩(shī)學(xué)合法性問(wèn)題，現代性與后現代性問(wèn)題，語(yǔ)言轉向與當代詩(shī)學(xué)秉性問(wèn)題，寫(xiě)作意義與價(jià)值重建問(wèn)題等。于是，進(jìn)入問(wèn)題的過(guò)程就成為弄清問(wèn)題的前提進(jìn)而彰顯問(wèn)題實(shí)質(zhì)的過(guò)程。?
; ; ; ;為了更好地理解"自我"問(wèn)題，必得對"他者"--現代西方文化語(yǔ)境有真切的了解，反過(guò)來(lái)，對他者的理解又將成為自我闡釋和自我的重要契機。也許，正是這種他者文化的審理和自我審理，使學(xué)術(shù)思想具有了堅實(shí)的基礎。

責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

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