柏拉圖思想中的真善美論文
柏拉圖的思想是十分豐富的，并非是現在一些學(xué)者所認定的，其就是一個(gè)客觀(guān)的唯心主義者的早期代表，對于他的思想還需要進(jìn)一步地深入研究與與討論，本文就試著(zhù)做一點(diǎn)這方面的工作。
柏拉圖出身于奴隸主又是較顯赫的貴族家庭，從小就受到過(guò)良好的教育。成年后喜歡藝術(shù)和哲學(xué)，又受到奴隸制政治的影響和吸引。在他成長(cháng)的年代中，當時(shí)正是古代希臘奴隸主民主政治創(chuàng )建時(shí)期，也是奴隸主頭子間爭權奪利，主張要更民主些還是更專(zhuān)制些，相互間血腥較量，垂死斗爭的時(shí)期。漫長(cháng)的伯羅奔尼蘇戰爭就是這一斗爭現實(shí)的體現。殘酷的斗爭現實(shí)，給予了柏拉圖思想的深刻影響。另外，希臘的兩個(gè)較主要的宗教，如奧林匹克神和俄耳菲斯教的宗教意識對他的影響也是不可忽視的。再由于他成年中熱愛(ài)詩(shī)歌和戲劇等藝術(shù)，所以古希臘以神話(huà)為題材的史詩(shī)和戲劇等，也在柏拉圖幼小的心靈中播下了審美的種子�？偲饋�(lái)說(shuō)，對柏拉圖思想影響最為深刻的還是古希臘早期的哲學(xué)，如米利都派、畢達哥拉斯派、恩培多克勒、愛(ài)利亞派的自然哲學(xué)，智者派的社會(huì )哲學(xué)和倫理學(xué)。其中對柏拉圖思想影響最深的為畢達哥拉斯的數的和諧理論，恩培多克勒的原始物質(zhì)論，愛(ài)利亞派中的赫拉克利特的萬(wàn)物流變論，巴門(mén)尼德的宇宙實(shí)在抽象永恒不變論，蘇格拉底以善為主的哲學(xué)與倫理學(xué)。其中又以蘇格拉底無(wú)懼無(wú)畏的恂道精神對柏拉圖思想的成熟和以后的志向確立影響最大。因蘇格拉底是柏拉圖的老師，又是執友，所以可以這樣說(shuō)，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)和品德，基本上就成為柏拉圖學(xué)說(shuō)建立最為主要的理論基礎。以上這些就是形成柏拉圖思想較為直接的現實(shí)基礎和原因。柏拉圖吸收如此豐富的古希臘文化，與他一生中勤奮學(xué)習讀書(shū)，多次出游，廣集人材，興辦學(xué)園有關(guān)。
據有關(guān)資料介紹，柏拉圖一生的著(zhù)作以柏拉圖的名義流傳下來(lái)的有30多篇對話(huà)和13封信，如《斐多》、《斐德羅》、《巴門(mén)尼德》、《國家》、《會(huì )飲》、《大希庇阿斯》、《智者》、《斐利布斯》、《蒂邁歐》、《法律》等等篇。經(jīng)過(guò)學(xué)者們多年的研究，大體上分辨了真偽，確定了著(zhù)作的先后分期�，F在比較公認的有25篇對話(huà)和 1篇替蘇格拉底作的《申辯》為柏拉圖所作，在13封信中，一般認為第7封信比較可靠，被看作柏拉圖的自傳，但也有人存疑。
下面我們從柏拉圖的一些公認的著(zhù)作中，還有一些相關(guān)的研究的資料中來(lái)討論一下柏拉圖思想中的真善美的問(wèn)題。
一、 真實(shí)的存在與理念論
柏拉圖的宇宙觀(guān)不是一般的純自然哲學(xué)的宇宙觀(guān)，而是自然與宗教和倫理相結合為一體的，為他后期思索所獨創(chuàng )的宇宙觀(guān)。柏拉圖的宇宙觀(guān)雖然為羅素所否定，但肯定的人大有人在，我認為不可似羅素那樣地輕易否定，而是要深入地研究，分清是非清紅皂白。
首先是他的客觀(guān)真實(shí)存在論。在他的名篇《蒂邁歐》中，認為在整個(gè)宇宙中有四個(gè)方面的真實(shí)存在，其中有神、理念、空間和混沌物質(zhì)元素。
柏拉圖是有神論，神是宇宙的第一真實(shí)存在，是宇宙的最高統治者，宇宙的創(chuàng )造者，他是永恒的，不變的實(shí)在。但是，柏拉圖所說(shuō)的宇宙神與一般宗教的上帝基督不一樣，宗教的上帝是萬(wàn)物的創(chuàng )造者。柏拉圖的神就不能創(chuàng )造理念、空間與物質(zhì)的基本元素等。也與希臘神話(huà)中的眾神也不完全一樣，有那么多的神話(huà)故事。柏拉圖所說(shuō)的宇宙神只能是哲學(xué)道理中的自然神，是自然造化中的主宰者、指揮者、管理者和創(chuàng )造者。在他講神掌管宇宙，創(chuàng )造宇宙的時(shí)候，他有時(shí)又將其稱(chēng)為“工匠”、“宇宙之父”、“穆得革”等，因此，神對宇宙而言是一種外在的實(shí)體，在《政治家》中稱(chēng)為外來(lái)的力量。
其次是就是理念，它是宇宙中第二個(gè)真實(shí)的存在，是一個(gè)永恒的不變的實(shí)在。在《巴門(mén)尼德》篇中稱(chēng)它們都是一個(gè)個(gè)單個(gè)獨立的實(shí)體，排列在整個(gè)宇宙自然中，供神創(chuàng )世使用。理念究竟是什么？從大量的篇章對話(huà)來(lái)看，理念就是神創(chuàng )造萬(wàn)物時(shí)所要用到的模型、標準樣子。如柏拉圖在《蒂邁歐》篇中說(shuō)：“神用型與數來(lái)塑造它們”，這個(gè)型就是理念的意思。由于型與數有關(guān)，所以理念又可以用我們現在理解的事物的本質(zhì)規律的角度去理解，它是形成事物的內在原因。如某種物質(zhì)材料，在按某種加工程序、基本結構的加工制作下，就一定會(huì )形成某種事物。在柏拉圖看來(lái)，宇宙形成之初，理念的實(shí)體與物質(zhì)的實(shí)體是分離的，是分存于兩個(gè)不同的世界。是因為神要創(chuàng )造一個(gè)美好的世界，這兩種實(shí)體才在神的手里將其結合在一塊，理念為模型，物質(zhì)為材質(zhì)，就如揉好的面粉按進(jìn)模具中做成為各種各樣的餅子一樣，神用此方法就創(chuàng )造了有模有樣的萬(wàn)事萬(wàn)物。實(shí)際上，理念就是事物的本質(zhì)規律。
再次就是空間�？臻g在柏拉圖的思想中是一種虛空的存在，就如我們常人所感知到的空房子、空地方一樣 ,是一個(gè)存放東西的場(chǎng)所。在《蒂邁歐》篇中，他就是這樣認為的：“第三類(lèi)存在是永久存在不會(huì )毀滅的空間，它為一切被造物提供存在場(chǎng)所�！卑次覀儸F在的認識，時(shí)空是物質(zhì)運動(dòng)的形式，它們是事物存在的不可分割的兩個(gè)方面。但是柏拉圖的思想中卻把它們分割開(kāi)來(lái)了。認為時(shí)間是以后他造出來(lái)的。如在《蒂邁歐》中說(shuō)：“日、夜、月、年在天被造出來(lái)之前并不存在，是在建構天時(shí)造出來(lái)的�！闭沾丝磥�(lái)，存在的空間不僅是虛空的，而且還是靜止的。
最后為宇宙物質(zhì)混沌論。在他看來(lái)，最早的宇宙物質(zhì)是一個(gè)完全無(wú)序混沌不清的存在，而且它和神、理念等一樣，是一個(gè)客觀(guān)存在的實(shí)在。這種客觀(guān)存在的物質(zhì)就是水、火、土、氣等四種元素。因此僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，柏拉圖不能完全將他說(shuō)成是一個(gè)客觀(guān)唯心主義的代表。在西方哲學(xué)史上，也有人不同意，而是定為二元論。我認為二元論的說(shuō)法較為貼切。
不過(guò)，這個(gè)物質(zhì)的世界是一個(gè)變動(dòng)不居，混亂無(wú)序的世界。由于神的不滿(mǎn)意，由于神的善意，在神的掌控改變下，這一世界變得和諧有序，盡善盡美了。但是變動(dòng)不居的本性并未改變，因而世上的萬(wàn)事萬(wàn)物仍在不斷地生成改變中。它不似神和理念的世界那樣永恒不變，始終如一。這兩個(gè)世界的區別就在于，物質(zhì)的世界是感性的世界，“可見(jiàn)的世界”，永遠在變化生成的世界。雖然這個(gè)世界能讓人類(lèi)見(jiàn)到，但卻不能了解到它們。而神和理念的世界則是理性的世界，“可知的世界”，永恒不變的世界。這個(gè)世界雖然是人能認識它，但卻是一個(gè)看不到的世界。
這個(gè)兩個(gè)世界的理論就是柏拉圖二元論的思想根基。這個(gè)“可見(jiàn)的世界”就是一個(gè)物質(zhì)的世界。但是，在這個(gè)物質(zhì)的世界中，首先，是一個(gè)運動(dòng)著(zhù)不止，混沌無(wú)序的物質(zhì)元素世界才是真實(shí)存在的世界，而經(jīng)工匠創(chuàng )造過(guò)的現象世界，雖然有序運動(dòng)，但又是一個(gè)變動(dòng)不居不斷生成的世界，因而這些常變常新的現象又是一種非存在、非真實(shí)的東西。另一個(gè)“可知的世界”，雖然是真實(shí)的存在，但它們都不是物質(zhì)的，而是神靈、靈魂和理念等。因此這些東西與物質(zhì)世界相比，它們又是不可見(jiàn)的非實(shí)在的東西，它們只能靠心靈的理解，屬于靈魂的范疇，因而自然就屬精神的范疇。由此可見(jiàn)，對柏拉圖的思想下二元論的結論是完全正確的。柏拉圖有客觀(guān)唯心主義思想，而且其思想是占主導地位的，但不是唯一。從早期希臘自然哲學(xué)中所吸取的樸素的唯物主義思想也是不可抹殺的。
在柏拉圖真實(shí)存在的世界里，除了神的存在高高在上，無(wú)可比擬外，理念的存在就是主要的。因為理念除它是使宇宙事物存在的有序外，它還是人類(lèi)認識客觀(guān)世界的“共相”。它相當于我們現在所熟知的概念、本質(zhì)、一般等。為人什么概念、本質(zhì)和一般的東西會(huì )變成為具體實(shí)在的呢，因在柏拉圖的理念中，理念不是抽象的，而是相對具體的實(shí)在，所以又與我們所理解的概念、本質(zhì)等有些不同，雖然它不是個(gè)別的具體實(shí)在，但卻是類(lèi)別的具體實(shí)在。如它自己所舉的床的理念的例子，雖然這個(gè)床不是具體的某個(gè)床，但卻是我們所見(jiàn)到的一般的具體的床的應有樣子或模型。床的樣子和模型雖然我們用肉眼見(jiàn)不到，但在我們的腦子里靈魂中就先驗地存在著(zhù)。人對床的認識，就是憑著(zhù)腦子里床的這個(gè)理念知識通過(guò)回憶去認識的。因此，從認識論上說(shuō)，柏拉圖這種認識論是建立在先驗的客觀(guān)唯心主義靈魂回憶說(shuō)的基礎上。這一點(diǎn)，我們可以從《斐多》、《斐德羅》、《斐利布》等篇中見(jiàn)到，他認為人的靈魂是不滅，輪回轉世的。靈魂在永恒的可知世界里，早就對各種理念熟悉。當靈魂進(jìn)一個(gè)出生了的人體后，靈魂隨人體進(jìn)入了一個(gè)可見(jiàn)的世界。于是這個(gè)人的知識和理智，就是由理念所固有的知識和理智，然后通過(guò)靈魂的回憶后而獲得的，人的教育與學(xué)習，只不過(guò)是靈魂回憶中的一種形式罷了。
另外，從目的論來(lái)說(shuō)，柏拉圖的理念論也是相當有份量的。因為神要創(chuàng )造這個(gè)世界，其目的就是至高無(wú)尚的善。在《蒂邁歐》篇中闡述宇宙的生成，神的動(dòng)機與目的就是這樣：神總是期望世界萬(wàn)物皆善，盡善盡美。當他發(fā)現整個(gè)可見(jiàn)世界不是靜止的，而是處于紊亂無(wú)序的運動(dòng)中時(shí)，他就想到有序、善和美等。神就是用這個(gè)有序、至善和美來(lái)改造這個(gè)世界，而所使用的方法就是“用型與數來(lái)塑造它們”，也就是用理念來(lái)塑造它們。這就是說(shuō)，事物的盡善盡美是與存在的理念息息相關(guān)的，理念與美與善是相通的。
存在與非存在是相對立的，即真實(shí)與虛假是相對立的。在這個(gè)宇宙中，屬于非存在的，虛假的東西又是指的是什么呢？在柏拉圖的闡述真實(shí)存在實(shí)體的同時(shí)，也談到了屬于非存在的東西，如鏡子里所照出的一切東西；藝術(shù)家所創(chuàng )作的東西等等，因為它們都是“影子的影子”，都不是真實(shí)的存在。其次是一般工匠所造的床，廣泛而言，包括現實(shí)中所生成的一切事物，都是理念的影子，即柏拉圖所說(shuō)的對理念的“分有”或“模仿”等，因而也不屬于真實(shí)的存在。這里還有柏拉圖受赫拉克利特“流變”說(shuō)的影響，“人不能兩次踏入同一條 河流�！庇纱硕纬傻摹吧伞闭f(shuō)的理論在內，即世上萬(wàn)事萬(wàn)物的生成都是在即生即滅，永不恒定，事物總在不斷的變化之中，因而現在存在的事物，隨時(shí)間的流變馬上又不存在了。與此相關(guān)，關(guān)于時(shí)間的的存在，柏拉圖也認為只有現在時(shí)的時(shí)間才是真實(shí)的存在，而過(guò)去時(shí)與將來(lái)時(shí)，都只能是時(shí)間的影象而已，因而也是不存在的。
二、善的至高無(wú)尚和目的論
善與善的理念在《國家》篇與《蒂邁歐》篇中闡述得最清楚。善是至高無(wú)尚的體現，一是神是善的化身，或者說(shuō)代表；二是善是知識和真理的源泉，又高于一切的知識與真理，比一切知識的對象“更有尊嚴更有威力”。因此，善的理念是理念中最高的理念�？梢赃@樣說(shuō)，在這宇宙中，善與神是并駕齊驅的兩個(gè)永恒的存在。
柏拉圖善的理念的被“分有”或“模仿”，使宇宙處處充滿(mǎn)著(zhù)善的理念，這是神對宇宙善意的希望和創(chuàng )造的一種目的，是神的目的的具體體現。神的善意就是希望宇宙不要混亂無(wú)序，而是和諧有序，盡善盡美。所以神的善意就是一種善的目的。這種善意的目的，體現在整個(gè)宇宙中就是和諧有序的自然，即自然的生成都是在理念的主導下形成，沒(méi)有混亂無(wú)序的惡；體現在社會(huì )中就是和諧有序的理想國家，有會(huì )治國的國王，有善于保衛國土的勇士，有善于生產(chǎn)和管理的臣民。大家各盡其責，各盡所能，和睦相處；體現在每個(gè)人的身上，就是四種美德的良好修養的統一，即智慧、勇敢、節制、正義，共同支配人的思想與行為。
與善相反的東西就是惡。其惡之源，在自然來(lái)說(shuō)，就是自然本身中的混亂。如他在《伊庇諾米》中說(shuō)：“無(wú)規范、無(wú)秩序、笨拙、無(wú)節奏、不和諧”等，就是惡的根源。對社會(huì )而言，他在《蒂邁歐》篇中認為：是因為身體靈魂中“受到各種可怕的，不可抗拒的情感的影響”。他又說(shuō)：“這些情感，首先是快樂(lè )是趨向罪惡的最大的引誘者；其次有痛苦，是對善的妨礙；再次是急躁和恐懼，經(jīng)常給人提出愚蠢的主意；還有不易勸解的憤怒和容易使人誤入歧途的希望�！�
至高無(wú)尚的善，是神的旨意、目的，也是社會(huì )人的愿望與目的。他在《國家》篇中說(shuō)：“每一個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標�！痹谝粋�(gè)國家中，只有充滿(mǎn)著(zhù)智慧、勇敢、節制和正義的人，才是這個(gè)國家最善良的人，最有道德的人。雖然柏拉圖的理想的國家是烏托邦式的，但卻充分地表明了柏拉圖對善的目的的追求和他認定宇宙充滿(mǎn)著(zhù)善的信念。
目的論是西方哲學(xué)一個(gè)研究的范疇，從蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德、沃爾夫到康德等，他們幾乎都大至相似地認為宇宙存在一個(gè)目的，存在一個(gè)外來(lái)的推動(dòng)宇宙向著(zhù)完善、完美方向發(fā)展和運動(dòng)的力量，這就是目的論哲學(xué)的主要依據。這些哲人都在思考著(zhù)宇宙的發(fā)展存在著(zhù)一個(gè)完善完美的傾向，柏拉圖的目的論和他的老師蘇格拉底一樣，認為善的目的就是神的目的。善就是事物的完善、完整、完滿(mǎn)，也即好的意思。亞理斯多德在論及事物產(chǎn)生的“四因論”（質(zhì)料、形式、動(dòng)力和目的因等）中，目的就是原因之一。沃爾夫的老鼠是為了給貓吃的的貓鼠論，康德的客觀(guān)事物存在的目的論等等。盡管他們的目的論的說(shuō)法不完全一致，但從深層的內容去分析，他們的目的論與事物發(fā)展的和諧有序，合規律這一點(diǎn)是相通的。目的就是追求事物的和諧有序，符合規律；實(shí)現目的就是要按規律辦事。因此，在他們的人性化的社會(huì )里，目的性與規律性是完全統一的。
關(guān)于目的論，在哲學(xué)領(lǐng)域內，人們都很忌諱它容易與宗教或神扯上關(guān)系，所以在我國哲學(xué)研究中，沒(méi)有它研究的存在價(jià)值。其實(shí)，我不全然這樣看待問(wèn)題。不錯，從柏拉圖、亞理斯多德到康德的目的論，是與他們的神學(xué)觀(guān)念有關(guān)系，但是我們完全可以從另一個(gè)角度來(lái)思考這方面的問(wèn)題，即從它有合理的一方面來(lái)思考目的的問(wèn)題。
所謂目的，它是人的主體需要而產(chǎn)生的一種愿望，還有行動(dòng)的計劃，它與人的欲望、動(dòng)機、意志力的傾向密切關(guān)聯(lián)。人的目的可分積極與消極的兩部分。所謂消極的，就是指由人的純粹欲望所引發(fā)的某種目的。這是一種無(wú)理性的，甚至是違反客觀(guān)規律的無(wú)理要求。由它，可造成人與自然的矛盾；人與社會(huì )的矛盾；人與人之間的矛盾等，因而使社會(huì )形成災害。而積極的目的，則是人正確反映自然客觀(guān)規律的結果，是人在理性原則指導下所形成的目的，在這一目的主導下，就可使之人與自然、人與社會(huì )、人與人之間和諧相處，構成美好的世界。兩種不同的目的，就有兩種不同的客觀(guān)反映，造成兩種不同的客觀(guān)結果。
人的積極的目的實(shí)際上是人向客觀(guān)自然發(fā)展中學(xué)會(huì )的，是自然向人的立法，向人所訂下的標準法則。因此，人的目的也就是自然的目的，自然的目的與人的目的是相通的。所謂自然目的，其實(shí)就是自然發(fā)展的必然規律，也即馬克思所言的“美的規律”�！按蟮雷匀弧币�，客觀(guān)自然的發(fā)展就是按照一條美的規律在不斷的創(chuàng )造著(zhù)和改變著(zhù)自然，由已婚猜測到的宇宙大爆炸開(kāi)始，到人類(lèi)的產(chǎn)生，再到人類(lèi)社會(huì )不斷向著(zhù)高級社會(huì )的發(fā)展，都是在美的規律作用下，似乎自然是有目的地向前發(fā)展著(zhù)，這就是自然的辯證法。
三、美的本質(zhì)和真善美的統一
柏拉圖在談?wù)摽陀^(guān)和主觀(guān)世界的真與善的同時(shí)，總是要和美感和美聯(lián)系一起來(lái)談?wù)摰�，真、善、美在柏拉圖的思想體系中是一體統一的。關(guān)于美的議論，主要在《大希庇阿斯》篇、《會(huì )飲》篇、《國家》篇、《斐多》篇和《斐德羅》篇中較為突出。其主要的觀(guān)點(diǎn)，可大致歸為兩個(gè)類(lèi)，一是美的本質(zhì)問(wèn)題，二是美與真善的關(guān)系問(wèn)題。
1、美的本質(zhì)
首先柏拉圖肯定美是真實(shí)的存在。但在真實(shí)的美的存在中，許多現象的美又是說(shuō)不清楚的，如年輕小姐的美；一匹漂亮的母馬；一個(gè)美的豎琴；一個(gè)美的湯罐；最美的猴子，還有黃金和女神等等。在這許許多多美的現象面前，相比較而言之，究竟推斷什么是美時(shí)，就說(shuō)不清了，因而感到在討論現象中的美時(shí)，“美是難的”。因為現象中的美會(huì )“因人而異”，“因時(shí)因地而異”。有時(shí)是因為它是“恰當”；有時(shí)是因它有用或“有益”和“善”；有時(shí)是因它能使人的“視聽(tīng)產(chǎn)生快感”等等。因而它不是絕對的，本有的，不變的，而是相對的、非本有的、變化的。
在柏拉圖的思想中，他始終這樣認為，美的現象為什么會(huì )是美的，這都是因為美的事物中具有美的本身的原因，是因為美的現象“分有”了美的本身，本質(zhì)或“美的理念”。
何謂美的本質(zhì)或理念？柏拉圖在《會(huì )飲》篇中有一大段話(huà)說(shuō)得很清楚。他說(shuō)：“這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。因為這種美不會(huì )因人而異，因地而異，因時(shí)而異，它對一切美的崇拜者都相同�！淮嬖谟谄渌鼊e的事物中……它自存自在，是永恒的一；而其他一切美好的事物都是對它的分有”。
那么這種美的本質(zhì)為什么會(huì )給美的事物帶來(lái)美呢？在柏拉圖看來(lái)，主要是它“和諧”的本性。關(guān)于柏拉圖美的和諧觀(guān)的形成，我認為有兩來(lái)源：一是來(lái)源于古希臘畢達哥拉斯數的和諧；二是來(lái)源于蘇格拉底善的和諧。在柏拉圖思想中，宇宙的生成除了按神的善意，善的理念所創(chuàng )造的一個(gè)和諧的宇宙外，另一個(gè)是在方法上，神用了數的規則來(lái)整理、規劃世界，是數的規則、和諧，才使宇宙生成后有和諧統一的秩序。
那么和諧又是如何成為美的本性呢？從柏拉圖的宇宙觀(guān)來(lái)看，和諧的對立面就是不統一、不和諧和無(wú)序混亂，它們就是丑惡，它是神未創(chuàng )造出世界之前一個(gè)真實(shí)存在的物的世界。而今日的和諧有序的世界是神按照“盡善盡美”的目的創(chuàng )造之后才有的，因此，和諧與真實(shí)存在的神，真實(shí)存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的同一，所以和諧既是善的目的，又是美的本質(zhì)。
關(guān)于美的和諧本質(zhì)，柏拉圖在《會(huì )飲》篇中談?wù)搻?ài)神一節中說(shuō)得最為清楚。他在《國家》篇中曾說(shuō)過(guò)：“最美的境界”是“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致”。而愛(ài)神就完全符合這個(gè)條件。首先愛(ài)神“年輕”，“相貌秀美”為世公認；其次，愛(ài)神具有正義、勇敢和節制等各種美德。因此愛(ài)神的心靈美與身體美是和諧一致的，是美的最高境界的化身。愛(ài)神不僅本身美，他而且還引導人類(lèi)，引導諸神去愛(ài)美，去創(chuàng )造一個(gè)和諧美的世界。因此他說(shuō)：“美麗的愛(ài)神一出現就不會(huì )有丑惡”，因為愛(ài)神在人類(lèi)世界“播下了各種幸福的種子”。這種幸福的種子就是“各種美德”。它們是：“大地上的和平，海洋上的寧靜，狂風(fēng)暴雨的平息，還有甜蜜的芳香，讓我們安然入睡�！笨傊�，美就是由愛(ài)神帶來(lái)的一種和諧和幸福。
關(guān)于美的和諧的本質(zhì)，這似乎是一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但是，這樣一個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題，在柏拉圖的思想中認為，對于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)是很難理解到的，而且也很難看到的，它是一個(gè)很高境界存在。因此他說(shuō)：這種“精純不雜”，“神圣天然一體”的和諧美的真相，并不是任何人，任何時(shí)間可以見(jiàn)到的，而只有有智慧的高等級的哲人，在一定的時(shí)候才能看到。作為普通人，在現實(shí)生活里所見(jiàn)到的美，都是經(jīng)驗的、相對的、比較而言的美。這些都是美的現象，并不是美的本質(zhì)
柏拉圖關(guān)于美的本質(zhì)在于和諧的理論，在美學(xué)的研究領(lǐng)域內有較大范圍的共識，為許多哲學(xué)家和美學(xué)家所認同，可能在說(shuō)法上有些差異，但實(shí)質(zhì)是一樣的，即美的本質(zhì)在于和諧、統一或一致等。不過(guò)要認識到這種和諧不是純粹的和諧，如絕對的唯一；毫無(wú)生氣的靜止的“和諧”等等。美的和諧是在不和諧、不統一或不一致前提下的和諧，如事物混亂無(wú)序的前提下的和諧，事物多樣性而呈現出來(lái)的和諧，矛盾統一后的和諧等。在柏拉圖的思想里，雖然沒(méi)有這樣更深刻地闡述，但其實(shí)質(zhì)的思想內容就是如此的。因此，從這一點(diǎn)上，還有其它的方面，我認為他的美學(xué)思想有許多可取之處。僅從美的本質(zhì)而言，從廣義的美學(xué)上說(shuō)，是基本正確的，因為他道出了客觀(guān)美的規律發(fā)展的實(shí)質(zhì)。無(wú)論是自然還是社會(huì )，其事物的發(fā)展，屬于美好的東西，就是完善的東西，它們總是按對立統一，多樣統一，形成和諧的系統或整體，你看看你周?chē)氖挛锇l(fā)展不都是這樣的嗎，美的東西總是符合規律性，符合目的性，為人所喜愛(ài)。
2、美與真善的關(guān)系
由于柏拉圖有客觀(guān)唯心主義理念論的基礎，美的理念與善的理念都是在宇宙中客觀(guān)的真實(shí)存在，因而在柏拉圖思想中，真、善、美的內容是統一的，真實(shí)的東西，就美與善的東西；美的東西也就是善的東西，美與善沒(méi)有根本的區別。
先說(shuō)美與真的關(guān)系。在柏拉圖的理念論中，美的理念，美的本身就是真實(shí)的存在。因而相反那些經(jīng)驗中許多美的現象，在柏拉圖看來(lái)倒屬于不真實(shí)的了，因為它們都屬于理念的影子，是從理念中摹仿或“分有”出來(lái)的東西。又由于藝術(shù)是社會(huì )生活的反映，藝術(shù)作品只是對社會(huì )生活的描繪，用柏拉圖的話(huà)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)只是“鏡子里的影子”，或人物的“肖像”。因此，藝術(shù)美就只能是社會(huì )生活美的影子，藝術(shù)的美對于美的理念而言，隔了兩層，比起社會(huì )生活中的美還要更加虛假，因為它是“影子的影子”�；谶@樣一個(gè)原因，所以柏拉圖對于以詩(shī)為代表的藝術(shù)和藝術(shù)家的存在是極不歡迎的，而且提出要將詩(shī)的藝術(shù)趕出理想國家的家園。
再說(shuō)美與善的關(guān)系。柏拉圖在《國家》篇中說(shuō)：“真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美�！痹凇兜龠~歐》篇中說(shuō)：“凡善的事物都是美的”。在這些言談中表明美與善是同一的。在前面講了，在柏拉圖總的宇宙觀(guān)中，他認為善的理念又是理念世界中至高無(wú)上者，因而美的理念就必須從屬于善的理念，為善的理念所支配�；谶@樣一個(gè)原因，所以在柏拉圖在審美分析中，始終都認為靈魂的美要高于一切形式的美。如他在《會(huì )飲》篇中就談到要使人認識到靈魂的美的要比形體的美更高貴。在《國家》篇中就說(shuō)到，一般的普通人都是“聲色愛(ài)好者”，因此他們都只關(guān)注“美的聲調”，“美的色彩”，“美的形狀”等，只有哲學(xué)家，愛(ài)智者，才能看到和理解到和善同類(lèi)的美本身。在《斐萊布》篇中說(shuō)：心靈的快樂(lè )要高于一切感官所擁有的快樂(lè )。
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