探討道德的主體性地位
摘要：人的道德主體性地位的產(chǎn)生是從人類(lèi)社會(huì )誕生的那一天就產(chǎn)生并相依相存。人的道德主體性地位作用有積極和消極之分,并在階級社會(huì )遭到了異化,我們要大力宏揚處于主導地位、起積極的進(jìn)步推動(dòng)作用的正確的人的道德主體性作用的東西;而徹底拋棄錯誤的人的道德主體性作用。在今天,我們應特別強調正確的人的道德主體性作用地位對人類(lèi)社會(huì )的積極引導作用。
關(guān)鍵詞：人的道德主體性地位 異化表現 主體作用
一、人的道德主體性地位的產(chǎn)生
自人類(lèi)誕生以來(lái),道德就始終與人類(lèi)的生存、發(fā)展、尤其是在人類(lèi)社會(huì )的生存發(fā)展中的活動(dòng)如影隨形,伴隨至今,而這就非常明確地體現了人在社會(huì )道德中所具的認識、實(shí)踐方面的道德主導和道德支配作用,也就是人在道德中的主體性地位作用的具體表現。人的道德主體性地位必然表現為社會(huì )的道德主體作用,它只不過(guò)是社會(huì )道德主體性地位作用的一種具體形式而已,因而我們可以毫不隱諱地說(shuō)人的道德主體性地位的產(chǎn)生是從人類(lèi)社會(huì )誕生的那一天就產(chǎn)生并相依相存。
人作為萬(wàn)物之靈,宇宙的蒼生,自誕生以來(lái),就處在道德的左岸和右岸之間徘徊,尤其是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步,人在自然與社會(huì )、認識與實(shí)踐中始終扮演著(zhù)一個(gè)積極的拓荒者, 同時(shí)在這其中又使得人與世界萬(wàn)物構成了作為認識者、實(shí)踐者的主體和作為人認識、實(shí)踐的對象的客體之間的關(guān)系。主體性作為人類(lèi)的本質(zhì),正是它由使人立足于主體地位或與人的主體地位相適應的兩大相互聯(lián)系的特征構成的。它具體表現為人在活動(dòng)中的目的性、自覺(jué)性、能動(dòng)性、選擇性和超越性等本質(zhì)特征,而這種主體性地位必將使人在社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程中不可避免地與人類(lèi)社會(huì )的最基本的規范要求道德發(fā)生著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,這種關(guān)系表現在人與自然、社會(huì )的各種關(guān)系中,首先是人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展中重要因素勞動(dòng)是人與自然、社會(huì )相處中最重要的媒介關(guān)系,尤其是隨著(zhù)人類(lèi)勞動(dòng)的生成而生成。主體性的生成使人從蠻荒時(shí)代就具備了不斷地以創(chuàng )造性的勞動(dòng)來(lái)變革自然的能力,使人開(kāi)始得以在自然界中確立起了人對世界的主體性地位和人對自然界的道德行為正確與否的標準,正如恩格斯所說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復。”恩格斯的這段話(huà)實(shí)際上隱含了在人與自然的關(guān)系中,人的道德主體性地位在其中的影響作用有積極和消極之分,只不過(guò)這里指的是一種消極的道德主體性地位的影響。正因為如此,人為滿(mǎn)足自己的生存發(fā)展需要不斷地建設、不斷地創(chuàng )造。道德就是在這個(gè)過(guò)程中適應著(zhù)人調節各種關(guān)系包括人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系的需要以及對人自身和對社會(huì )的認識、肯定、確證和發(fā)展自身的需要而產(chǎn)生的。因此,就道德而論,道德的發(fā)生清楚地證明了人與道德的真實(shí)關(guān)系,即人是道德的主體,道德是服務(wù)于人的工具。根據這一關(guān)系,人對于伴隨人類(lèi)社會(huì )一同產(chǎn)生的道德觀(guān)念與道德行為就應該具有一種基于人類(lèi)自身需要而不斷地認識、審視、判斷、選擇和更新的態(tài)度能力,而這正是人的道德主體性地位的表現。這種人的道德主體性地位作用的表現是伴隨著(zhù)社會(huì )存在的發(fā)展和社會(huì )意識尤其是道德觀(guān)念、道德規范而存在并不斷更新。
道德是根源于人的需要并為人服務(wù)的,應該從人出發(fā),從人的生活、人的身心發(fā)展需要出發(fā)來(lái)看待道德的主體性作用和道德主體性存在的理由。
二、人的道德主體性異化的復雜性
人的道德主體性地位作用曾經(jīng)在奴隸社會(huì )、封建社會(huì )不僅沒(méi)有得到一往無(wú)前的良性發(fā)展,相反遭到了異化,這種道德的異化首先是基于階級的產(chǎn)生,隨后由于各種利益需要尤其是包括利益訴求、利益分配、利益占有、利益享受等和各種利益沖突使得道德的異化不可避免地產(chǎn)生。將人的良知、人性的本質(zhì)以及人類(lèi)社會(huì )所共有的并推崇的正義公平破壞殆盡,并在奴隸主的蓄意和肆意的破壞下不斷扭曲和顛倒人類(lèi)社會(huì )本應該有的道德規范和社會(huì )秩序。在面對這人的道德主體異化的情形下,由于人自身的發(fā)展需要和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的需要對人的道德主體性異化中的消極方面給與糾正否認,對于異化中積極的方面給與肯定保留,實(shí)際上人的道德主體性地位作用的異化就是在兩種好與壞、正確與錯誤、進(jìn)步與落后的博弈中。但最終邪不勝正,無(wú)論是過(guò)去,還是現在將來(lái)道德最終又循著(zhù)我們人類(lèi)社會(huì )的正確軌跡和發(fā)展的必然趨勢在發(fā)展,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。其深刻的原因就在于,道德是由人創(chuàng )造并服務(wù)于人、服務(wù)于社會(huì )的性質(zhì)決定這是確定不移的;這是人在自身的發(fā)展過(guò)程中,也是人類(lèi)社會(huì )在它自身的發(fā)展過(guò)程中的一種自然能動(dòng)作用的結果,也是人與自然、人與社會(huì )自覺(jué)的調節作用,無(wú)論是能動(dòng)作用還是調節作用都需要人的道德主體性作用的發(fā)揮和道德的社會(huì )作用從中規范作為道德主體的人在社會(huì )中的正確道德行為。雖然人的道德主體性地位在它產(chǎn)生的初始階段顯得弱小,但它又必然會(huì )通過(guò)人的各種活動(dòng)向著(zhù)正確的方向和歷史軌跡發(fā)展著(zhù)。最讓我們欣慰的是:自人類(lèi)社會(huì )跨入文明時(shí)代以后,人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史軌跡總是以先進(jìn)的道德規范和人的道德主體性活動(dòng)相結合,引領(lǐng)人在自然、社會(huì )兩個(gè)活動(dòng)范圍中不斷地反省和審視自己的道德行為,不斷地調節人與自然、社會(huì )的關(guān)系,協(xié)調著(zhù)宇宙萬(wàn)物關(guān)系并形成一種良性的互動(dòng)關(guān)系,這其中的奧妙就在于人的道德主體性作用的積極性表現,這正是我們人類(lèi)社會(huì )從古到今都推崇備至并在努力地克服種種主客觀(guān)困難,使人的道德主體性作用向著(zhù)積極的進(jìn)步方向邁進(jìn)。但社會(huì )的進(jìn)步,歷史的演變并不總是遂人心愿。
人類(lèi)在同自然與社會(huì )的相處中,獲得了無(wú)比豐富的物質(zhì)財富和精神財富,當然也包括對認識世界和改造世界的一種自由;但同時(shí),卻又給自己套上奴隸的枷鎖,因此,歷史的進(jìn)程又表現出它的道德主體性丑惡的另一面:貪婪、自私、殘忍等,不僅僅表現在對自然的毀滅性的掠奪,也產(chǎn)生了在對人類(lèi)社會(huì )中的同類(lèi)的奴隸、侵略、征服、強權式的掠奪為生、為強。并對社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者肆意的賤踏、劫殺、剝奪。從而使社會(huì )成員和國家之間關(guān)系不以道德為念,而以強勢行為左右世界,這就使得社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者被套上枷鎖變成了工具。在這一點(diǎn)上我們都會(huì )情不自禁地想到中東地區,阿拉伯民族幾十年來(lái)的戰亂至今。也正是近些年來(lái)美國以強權政治、霸權主義發(fā)動(dòng)的美伊戰爭的不能結束的根本原因所在。歷史和現實(shí)都充分的表明了人的主體性地位,尤其是人的道德主體性地位異化具有歷史和現實(shí)的不確定性和復雜性。
人的道德主體性異化又具體表現為否定生命、否定人生。把違反人性的行為規范強加于人,因而靠強行壓制人們的自然的健康本能而得以維持。在這種道德控制下,人們或者帶著(zhù)健康的心態(tài)和積極的思想意識,甚至是革命的行動(dòng)在精神上進(jìn)行不斷的自我反省、懺悔和對自己人格的自我否定;或者采取病態(tài)的、消極的思想,甚至是消極的行為。人的道德的主體性作用就是在這兩種相反,但又相互依存,相互排斥的歷史長(cháng)河中進(jìn)行著(zhù)不懈的同一性和斗爭性的長(cháng)期磨合與沖突,使得正確的人的道德主體性作用在人類(lèi)社會(huì )始終處于主導地位、起積極的進(jìn)步推動(dòng)作用,是我們人類(lèi)文明的精華與真善美集大成者,是我們要大力宏揚的東西;而錯誤的人的道德主體性作用,畢竟是人類(lèi)社會(huì )文明進(jìn)步中的丑陋的、邪惡的東西,卻是我們人類(lèi)要徹底拋棄的,它所產(chǎn)生的消極作用雖然不可否認地有時(shí)對人類(lèi)社會(huì )的反動(dòng)作用起著(zhù)災難性、甚至是毀滅性、慘絕人寰的反人道、反人性的人的道德主體性的異化作用。如納粹法西斯,它不僅是災難禍水的代名詞,更是邪惡、罪惡的具體表現。也遭到了近現代社會(huì )和全世界人民的唾棄,并以失敗而告終。
三、人的道德主體性的作用
人的道德主體性的正確作用就是維護人的尊嚴、人的生存發(fā)展得到保障和尊重。人是一個(gè)整體。人的命運也具有整體性,而這個(gè)整體性既包含人的思想行為,也包含人的成長(cháng)、發(fā)展及一生。在這個(gè)過(guò)程中人的道德主體性具有引領(lǐng)人的思想行為和成長(cháng)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,也有引領(lǐng)社會(huì )向正確的、健康的、進(jìn)步的、發(fā)展的軌跡前進(jìn)而開(kāi)社會(huì )文明之風(fēng)氣的勇氣、承擔社會(huì )責任與義務(wù)。人的道德主體性的最崇高表現就是人的道德主體性的自覺(jué)性、創(chuàng )造性和超越性在不被異化的前提下,對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程是起著(zhù)推波助瀾的積極作用。同時(shí),人的道德主體性對人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的積極作用也會(huì )對現有的道德進(jìn)行認識、審視、選擇和超越的能力和權利也有可能在道德異化過(guò)程中失落,或被歪曲。但人的道德主體性的這種失落和歪曲,使人極難產(chǎn)生對這種道德的懷疑,即使有人思想上對此懷疑,也很不容易去深刻追究探尋道德異化的各種社會(huì )原因,因而必然導致行動(dòng)上的茫然與錯誤。因此就使得很多道德主體以一種被動(dòng)、消極、毫無(wú)作為、更多的是去適應或迎合這種道德的異化。消極、頹廢的思想行為,這些在歷史與現實(shí)中也屢見(jiàn)不鮮,如精神萎縮,行為放縱、智慧停滯等現象。人的主體性的失落必然導致人在各個(gè)特殊活動(dòng)領(lǐng)域中的主體地位的喪失,而主體性在任何一個(gè)領(lǐng)域中的命運又都是人的整個(gè)主體性命運的具體表現和終極過(guò)程。因此就道德而言,與人的道德主體性失落扭曲同步的是道德與人的關(guān)系、社會(huì )關(guān)系的錯位,人不再是道德的主體,而是受道德支配的奴隸而處于被動(dòng)地位。在道德支配的背后,則是人在精神上和行動(dòng)上全面的奴隸。這樣一來(lái),人的道德行為,社會(huì )的道德表現都以一種自甘墜落的、隨波逐流的一種心態(tài)和形態(tài)表現出來(lái)。這是極可悲、可怕的事。為此拯救人的靈魂,拯救人的道德主體性的積極作用就顯得尤為重要。如前所述,主體性是人之為人的一種本質(zhì)特征,主體的失落意味著(zhù)人的資格的失落,然而這種非人狀況對于已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代的人不可能長(cháng)久,尤其是人類(lèi)自己業(yè)已進(jìn)入信息社會(huì ),人的主體性,人在道德中的主體性就顯的尤為重要。人類(lèi)社會(huì )歷史就是人類(lèi)千辛萬(wàn)苦尋找和確立自身位置和自己在社會(huì )中的價(jià)值的歷史,人渴求發(fā)展、渴求創(chuàng )造、渴求理解生活、享受生活、并自由而深刻地思索,渴求作自己力量的主宰和自己命運的主人。這些沖動(dòng)雖然可能由于被非正義的社會(huì )意識形態(tài)或非人制度強加的控制所壓抑而扭曲。但卻不可能永遠占據社會(huì )的主流和主導。在一段時(shí)間里,大多數人可能失掉探索向前的活力而不能表達或踐行自己的正義道德行為,或是由于集權、強權的原因而不能放開(kāi)眼界、拓寬視野,不能勇敢地挑戰邪惡與不仁、不義等,但作為道德主體,人的社會(huì )作用中的人類(lèi)理性和人類(lèi)良心是任何力量都可能阻擋和泯滅的,總有一天正義與良知終將在人的道德主體性方面占據首要地位。這是任何人,任何勢力都不可能忽視和否認的事實(shí)。尤其是當人類(lèi)進(jìn)化到信息時(shí)代的今天,人的道德的主體性地位及作用愈來(lái)愈顯示它巨大的社會(huì )主導力量,在當代我國在改革開(kāi)放和一些特大災難面前所提倡并表現出來(lái)的公平與正義、大愛(ài)與無(wú)私、善良與奉獻等道德品質(zhì),就是人的道德主體性作用的具體顯現。
正是因為人的道德具有主體性的地位及影響作用,因而對人的道德主體性作用的尊重及充分認識,并對人的道德主體性作用的正確引導就顯得尤為重要,尤其是人的道德主體性作用在社會(huì )中的與生俱來(lái)的社會(huì )功能,它在調節和維護社會(huì )秩序的正常發(fā)展,并使我們人類(lèi)的道德規范更加符合人類(lèi)社會(huì )和人的生存發(fā)展的需要等方面都具有重大的社會(huì )功能作用,這正是我們重視和強調人的道德主體性地位作用的目的所在。
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