胡適白話(huà)文體影響探析論文
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摘要：
胡適以多元化的話(huà)語(yǔ)體系促進(jìn)了中國文學(xué)的現代化轉型。他拒斥了承載著(zhù)封建倫理的文言文體，建構了以白話(huà)語(yǔ)體為表征的文學(xué)符碼。胡適的現代白話(huà)新詩(shī)割斷了同古典詩(shī)歌的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。在戲劇領(lǐng)域，胡適革新了傳統戲劇中的劣質(zhì)文化因素，確立了戲劇直面現實(shí)生活的創(chuàng )作原則。胡適以其嚴密的理論建構詮釋了傳統文學(xué)現代化的轉型路徑。
關(guān)鍵詞：
胡適；白話(huà)文體；現代新詩(shī)；現代話(huà)��；文學(xué)轉型
在新文化運動(dòng)中，胡適提倡白話(huà)文體，創(chuàng )作了數量眾多的現代新詩(shī)，為白話(huà)文學(xué)的可行性建立了標準的范例，他從歐洲戲劇界引入易卜生主義，揭開(kāi)了中國現代話(huà)劇文學(xué)的序幕。胡適以多元化的文學(xué)體系建構顛覆了傳統的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，扭轉了民族文學(xué)的書(shū)寫(xiě)內涵，促進(jìn)了中國文學(xué)的現代化轉型。
1.文言文體向白話(huà)文體的轉型
胡適推動(dòng)了中國文學(xué)在形式上的轉型，他否定了傳統的文言體式，構筑了現代白話(huà)的表意符碼。他在進(jìn)化論視域中探討文體形式的變革，他認為，隨著(zhù)文化語(yǔ)境的變遷，語(yǔ)體形式也應不斷更新，新文學(xué)場(chǎng)域亟需白話(huà)文體的理論支點(diǎn)和空間架構，“中國若想有活文學(xué)，必須用白話(huà)，必須用國語(yǔ)，必須做國語(yǔ)的文學(xué)�！�
他在《文學(xué)改良芻議》中詳細闡述了棄文言倡白話(huà)的理論依據，文言是“半死的語(yǔ)言”，文言詞匯大多已廢棄，僵化泥古，與生活語(yǔ)言相去甚遠，缺乏實(shí)用性；在句法上，文言講究對仗、用典、平仄等，固定的格式束縛了常規的思維表達；文言作為傳統文學(xué)的語(yǔ)言載體，被賦予高雅的品性，普通民眾由于教育背景的缺失而喪失了文字表意的權利，文言阻滯了文化的普及與傳播，延宕了民族的進(jìn)化。
白話(huà)文契合了轉型時(shí)代的需求，是“活的語(yǔ)言”，“活”體現在“白話(huà)的文字既可讀、可說(shuō)又聽(tīng)得懂。讀書(shū)不須口譯，演說(shuō)不須筆譯；要施諸講臺舞臺而皆可；誦之村嫗婦孺皆可懂�！卑自�(huà)文的闡述方式清晰明確，契合語(yǔ)言的自然邏輯法則，有效規避了文言的語(yǔ)法拘囿。胡適在二元對比的思維模式中拒斥了承載著(zhù)封建倫理的文言文體，建構了以白話(huà)語(yǔ)體為表征的文學(xué)符碼。文言文體詰屈聱牙，晦澀難懂，嚴重脫離現實(shí)生活，其高蹈虛無(wú)的姿態(tài)架空了民眾與文化的緊密關(guān)聯(lián)，導致了民眾的文化斷裂。胡適強調以白話(huà)代替文言，運用淺顯明晰的語(yǔ)言創(chuàng )作具體文本，將生活化語(yǔ)言融入到文學(xué)作品中，增強了語(yǔ)言的實(shí)用性，扭轉了文言“華而不實(shí)”的格局，顛覆了傳統語(yǔ)體偽飾雕琢的文化特質(zhì)，建構了平民化的言說(shuō)范式。
民間話(huà)語(yǔ)形態(tài)的書(shū)寫(xiě)強化了文本的可讀性，開(kāi)辟了全民閱讀的有效路徑，解構了文言時(shí)代知識階層的話(huà)語(yǔ)霸權，清除了窒礙社會(huì )進(jìn)化的羈絆，促進(jìn)了文化的傳播普及。胡適在新舊語(yǔ)體的比照中，抵制了封建倫理思想，宣揚了西方文明理念，構筑了平等對話(huà)的輿論空間。
2.古典詩(shī)歌向現代新詩(shī)的轉型
中國的文化長(cháng)河曾涌現出無(wú)數經(jīng)典的古典詩(shī)歌文本，古典詩(shī)歌追求含蓄朦朧的審美效應，格律嚴謹，體式固定，文法拘仄，貴族化刻板化的創(chuàng )作模式影響了傳統詩(shī)歌的長(cháng)足發(fā)展，從宋代以來(lái)，古典詩(shī)歌逐漸走向歧路，形式奇險怪癖，內容阿諛頹廢，晚清后期，古典詩(shī)歌的弊端展露無(wú)遺，詩(shī)歌內容脫離現實(shí)，形式上更加注重華麗的文體，語(yǔ)言奇崛晦澀，文字拘謹生硬。胡適打破了古典詩(shī)歌陳舊僵化的語(yǔ)體格式，率先嘗試用白話(huà)創(chuàng )作自由體新詩(shī)。
“吾主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗語(yǔ)俗字�！彼J為中國古典詩(shī)歌要完成現代轉型必須要以白話(huà)俗語(yǔ)入詩(shī)，改變詩(shī)歌言文脫離的狀態(tài)，在內容上應積極反映時(shí)代生活和個(gè)人的獨特體驗�！秶L試集》中的《老鴉》擺脫了傳統詩(shī)歌堆砌粉飾的缺陷，語(yǔ)言通俗淺顯，以白話(huà)文體闡釋了獨立不移的堅定立場(chǎng)�！栋自�(huà)詩(shī)八首》中的《蝴蝶》語(yǔ)言自然清新，曉暢通達，傳達了作者孤獨的思想狀態(tài)。胡適在其詩(shī)歌理論中強調，詩(shī)體要得到解放，不僅要改變傳統的語(yǔ)體，還要打破固定的詩(shī)歌樣式，創(chuàng )作一種自由的詩(shī)歌形態(tài)。
作品《一念》建立了開(kāi)放靈活的文本形式，句式長(cháng)短不一，字無(wú)定數，節無(wú)定律，詩(shī)歌的節奏遵循作者情感的起伏，規避了古典詩(shī)歌拘謹的韻律�！兑活w遭劫的星》擺脫了韻腳的羈絆，以自然的語(yǔ)音韻律來(lái)抒發(fā)悲憤的情感，詩(shī)句純樸簡(jiǎn)約，感情自由流瀉，突破了古典詩(shī)歌呆板的格式束縛，富有散文化的審美特質(zhì)。胡適不僅對古典詩(shī)歌的文體形式進(jìn)行徹底的革新，還強調詩(shī)歌內容要立足現實(shí)場(chǎng)域，順應時(shí)代潮流，抒發(fā)真情實(shí)感。
“凡是好詩(shī)，都是具體的；越偏向具體，越有詩(shī)意詩(shī)味�！薄稑�(lè )觀(guān)》的寫(xiě)作背景是《每周評論》因抨擊時(shí)政而被查禁，胡適以詩(shī)歌的形式表達了對《每周評論》的聲援，書(shū)寫(xiě)了革命終將取得勝利的堅定信念�！兑活w遭劫的星》是根據當時(shí)封建軍閥把《北京國民報》的主筆逮捕這一真實(shí)事件創(chuàng )作出來(lái)的，作品以極大的憤慨揭露了反動(dòng)勢力窮兇極惡的嘴臉，謳歌了報刊界不畏權暴的正直品性�！秶L試集》蘊含了個(gè)性解放的意識和自由民主的觀(guān)念，具有積極的反封建意義。白話(huà)詩(shī)《人力車(chē)夫》第一次把社會(huì )底層民眾寫(xiě)入詩(shī)歌中，文本采用清晰淺顯的對話(huà)形式表達了“客人”對少年車(chē)夫悲慘生活的同情。
作品《你莫忘記》展示了封建軍閥對人民的燒殺搶掠，揭露了社會(huì )的兵匪之禍，對承受災禍的民眾寄予深深的同情，彰顯了民本主義的人性訴求。胡適的現代新詩(shī)顛覆了古典詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)范式，他以白話(huà)俗語(yǔ)入詩(shī)，徹底改變古典詩(shī)歌文言脫節的不合理狀態(tài)，拒斥了傳統文學(xué)虛偽的道德內涵，建構了詩(shī)歌寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng )作傾向。胡適的白話(huà)詩(shī)以人道主義思想否定了封建等級意識，割斷了同古典詩(shī)歌的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，使中國詩(shī)歌步入到世界現代新詩(shī)的同步運行系統中。
3.傳統戲劇向現代話(huà)劇的轉型
在中國文化發(fā)展的歷史洪流中，戲劇被譽(yù)為“國粹”，深受民眾的認可，取得了輝煌的成就，但在封建政治體制的熏染下，傳統戲劇的局限性也日益凸顯。傳統戲劇講究程式化表演，舞臺演出要求服裝統一化、動(dòng)作規范化，模式化的演出壓制了演員的自由意志，泯滅了主體的文化精神。傳統戲劇的人物形象多為帝王將相、才子佳人，內容上宣揚善惡相報、忠君報國的封建意識，結局往往以大團圓的樂(lè )觀(guān)主義告終，內容空洞虛無(wú)，與時(shí)代生活嚴重脫軌。中國傳統戲劇思想上的糟粕和形式上的僵化已經(jīng)阻滯了新文化的傳播，傳統戲劇的現代化轉型已迫在眉睫。
在戲劇領(lǐng)域，胡適的《易卜生主義》作為中國話(huà)劇運動(dòng)的理論宣言，首開(kāi)中國話(huà)劇理論批評史的先河，胡適創(chuàng )作了中國現代文學(xué)上的首部話(huà)劇劇本《終身大事》，他立足于歷史進(jìn)化論的觀(guān)念，強調隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，傳統戲劇要廢棄戲曲自身的“遺形物”，輸入西方近代話(huà)劇，以開(kāi)放的姿態(tài)攝取外域營(yíng)養，不斷地進(jìn)行自我更新和完善�！兑撞飞髁x》確立了話(huà)劇創(chuàng )作領(lǐng)域的寫(xiě)實(shí)主義觀(guān)念，胡適倡導戲劇直面現實(shí)生活的創(chuàng )作原則，號召劇作家觀(guān)察理解人生，做生活的忠實(shí)記錄者。
在易卜生文化觀(guān)念的引導下，胡適注重人格塑造過(guò)程中自我價(jià)值的實(shí)現，樹(shù)立了人格內向的自我解放意識，他強調了少數天才超群的意志與力量，發(fā)掘出個(gè)性本體的獨特價(jià)值，對傳統戲劇中萎靡不振的頹廢文風(fēng)進(jìn)行了猛烈的抨擊。針對傳統戲劇的樂(lè )觀(guān)主義大團圓結局，胡適提出了悲劇美學(xué)思想，他在《文學(xué)的進(jìn)化觀(guān)念與戲劇改良》中闡釋了悲劇美學(xué)的特征，悲劇是文學(xué)藝術(shù)真善美的最高表現形式，揭示了心靈和意志的高尚旨趣，昭示著(zhù)普遍的真理，深具人道主義情懷。
胡適充分借鑒了易卜生的美學(xué)理念，革新了傳統戲劇中的劣質(zhì)文化因素，徹底清算了戲曲中的封建文化余毒，以開(kāi)放型思維探討了現代話(huà)劇的轉型之路�！督K身大事》的問(wèn)世，標志著(zhù)中國話(huà)劇文學(xué)的誕生�！督K身大事》有正式的劇本，演員嚴格遵守劇本情節，用對白和形體動(dòng)作表達人物情感，演出更具規范化。
作品塑造了反封建女性田亞梅的形象，胡適借助田亞梅的形象揭穿了傳統道德觀(guān)念的虛偽性和欺騙性，抨擊了封建宗法制度下的包辦婚姻習俗，對守舊勢力發(fā)出強有力的挑戰�！督K身大事》及時(shí)捕捉了敏感的社會(huì )問(wèn)題，呼應了當時(shí)社會(huì )上的婦女解放運動(dòng)，從婚戀視角抵制了封建倫理觀(guān)念，謳歌了個(gè)體的獨立意識，言說(shuō)了現代文明理念。胡適的理論體系和文本建構突破了中國古典文學(xué)的樊籠，清除了文以載道、歌功頌德的傳統觀(guān)念，徹底悖離了封建綱常倫理，重塑了文學(xué)的書(shū)寫(xiě)形態(tài)。民初胡適的變革舉措契合了時(shí)代的需求，使中國文學(xué)告別了古典主義時(shí)代，匯入到世界現代文學(xué)的宏觀(guān)體系中。
參考文獻
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