淺論實(shí)現社會(huì )正義對法治保障的作用
摘要：本文通過(guò)對于正義、實(shí)現正義的方式、法治理念以及社會(huì )正義對于法治保障的促進(jìn)等四方面的分析,論述了實(shí)現社會(huì )主義對法治保障的作用,以期對相關(guān)理論的進(jìn)一步深化有所助益。
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關(guān)鍵詞：社會(huì )正義 法治 法治保障
一、正義的基本內容
(一)古代中國的傳統學(xué)說(shuō)中的正義界定
有學(xué)者指出,在中國古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現過(guò)正義這個(gè)名詞,從而該詞無(wú)論從中國哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過(guò)某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認為,由于中國古代社會(huì )無(wú)論從國家統治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內都被儒家思想所占據,那么應該說(shuō)有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。
先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀(guān)念。因為從儒家的視角看來(lái),君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長(cháng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)者也。”
在仁、禮和正義這三者關(guān)系中,也呈現出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規范,旨在為正義提供制度保證;而仁作為一個(gè)人的道德準則,其在內心起到激勵作用。
我們認為,中國古代社會(huì )中傳統意義上的正義觀(guān),可以解釋為:在不平等的起點(diǎn)下,社會(huì )中的每一個(gè)成員的平等權利與普遍自由不予認可,只有部分人才能獲取所有職位的可能。
總之,在馬克思主義的語(yǔ)境下,正義這一價(jià)值判斷無(wú)論以基本模式或者道德標準來(lái)說(shuō)都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動(dòng)。如果不考慮經(jīng)濟基礎、具體風(fēng)俗、文化、地域,那么就不正當、不客觀(guān)了;我們需要“理解萬(wàn)歲”。
(二)西方視野下的正義內容
1.美德意義下的正義觀(guān)
柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于正義理論的闡述對后世包括近現代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計的影響。
柏拉圖對在他的《理想國》中對正義下了這么一個(gè)定義:“正義就是做應當做的事。”在這里,正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的,誠實(shí)地完成社會(huì )所賦予其的角色定位,以及完成社會(huì )所交付的任務(wù)。
亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認為,關(guān)乎于正義,實(shí)際上就是分配正義,涉及物品的分配方式。他的這一觀(guān)點(diǎn)直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。
2.新自由主義視角下的正義觀(guān)
二戰后新自由主義的旗幟性人物,約翰·羅爾斯的不朽著(zhù)作《正義論》是現代語(yǔ)境下對正義理論的最佳的一個(gè)注腳。在其中,在無(wú)知之幕下的兩大正義原則是其著(zhù)作中最大的亮點(diǎn):第一個(gè)原則,每個(gè)人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應有一種平等的權利。第二個(gè)原則,社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應這樣安排,使它們:在與正義的儲存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機會(huì )公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。雖然對于無(wú)知之幕還有諸多爭議,但是其把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮,已經(jīng)為社會(huì )提供了一個(gè)嶄新的平臺。根據其展開(kāi)的邏輯順延下去,正義就是社會(huì )的制度安排與權利、義務(wù)和權力、責任等實(shí)現契合式的吻合,達到一種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。
二、實(shí)現社會(huì )正義的途徑
實(shí)現社會(huì )正義,通過(guò)法律這一外在規范主要有兩個(gè)要素需要重視:立法正義和司法正義。在這里,立法正義是司法正義的基礎,司法正義是立法正義的邏輯結果。
(一)立法正義
實(shí)現社會(huì )正義第一要素就是在法秩序中體現正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出:法治應當包括兩重含義,已成立的法獲得普遍服從,而大家所服從的法又應該本身是制定的良好的法。
1.立法的客觀(guān)基礎
法律作為社會(huì )的上層建筑中的一部分,不可能僅是公民主觀(guān)上的自源自發(fā)的,而需要在經(jīng)濟發(fā)展中找尋依據。法律的正義,立法的正當性,合理性理所應當要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀(guān)條件中解釋。由此,我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當法律的形式和內容符合人們的需要,對于現實(shí)有了符合人民期待的回應時(shí),法律才具有了正義價(jià)值。無(wú)論從中國古代所提出的法律應當順應自然、符合人倫,還是耶林所謂的“法與當時(shí)一個(gè)民族所達到的文明程序相適應”,抑或是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論,都體現出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。
2.一般性與特殊性的統一
法律在社會(huì )的運行過(guò)程中,由于價(jià)值標準的不斷變化,法律也應當有相應的調適,那么在這一過(guò)程中,有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對立和沖突。法律是需要給與公民以穩定的預期;但是社會(huì )的不斷發(fā)展,不斷變化中,法律的樣式、理念、規則的變動(dòng)成為一種必然,那么這兩者的存在使得正義價(jià)值的實(shí)現成為了一句空談。此時(shí),我們應當使得兩者相互統一起來(lái)。
法律的絕對溫度容易導致社會(huì )制約度的下降,從而失去法規范本身所應具備的價(jià)值理性與工具理性。
在制定法律方面,我們認為應該保持一種開(kāi)放的視野,以一種動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化的思維來(lái)面對問(wèn)題,在立法維度上,一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現出法的剛性與靈活性的有機結合,那么這樣的立法才是完美的,也體現出正義價(jià)值,正如科恩所說(shuō)“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì),即穩定性或確定性和靈活性;需要前者,以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害;需要后者,以免生活受過(guò)去的束縛。”
(二)司法正義
法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現于立法中,展現在法律中的條文中,法律規定再好,如果不能得到恰當的適用,也無(wú)法實(shí)現正義,而只能是美麗的紙上宣言;更實(shí)質(zhì)地要體現在現實(shí)生活中的法律的適用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動(dòng)中表現出來(lái),價(jià)值的實(shí)現在乎于主體,在乎于客體,更在乎于主客體之間的關(guān)系上,那么法律實(shí)現正義等價(jià)值就是體現其根本屬性的最佳方式。
雖然法律的嚴格適用是司法本體意義之所在,機械地重復法言法語(yǔ)被認為法官成為了法律的工具,在康德眼中,人是目的而不是手段,所以如果一味地只知道嚴格適用法律,而不知變通,那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神,那么就有了法條教條主義的嫌疑了;究其深層原因,現實(shí)中的權利義務(wù)分配并不像法條中規定的那么一清二白;我們需要運用主觀(guān)能動(dòng)性,適用衡平等方法使得立法之本意體現出來(lái),畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護公民的合法權利的。
以上僅就實(shí)現社會(huì )正義的兩條路徑展開(kāi)論述,不一而足;畢竟方式途徑的選擇僅是工具,其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現——社會(huì )正義之實(shí)現,公民權利之保障。
三、我國的法治理念
(一)現代西方法治的基本內涵
1.在強制權力所及的范圍內,一切物和行為必須依法而為。將此準則限制在行政行為中,那就是政府必須在立法所授權的范圍內從事立法者所規定的行為。
2.政府在行政管理過(guò)程中必須有限制的,非自由裁量權的規則或標準。在此制度下,法治作為一種制度安排是客觀(guān)的、非政治化的,其標明了一種立場(chǎng),無(wú)論包括何種核心內容,其標準也是必須被不偏不倚地被執行。
3.行政以外的他種制衡要素對于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準立法行為進(jìn)行裁決。在英美或大陸法系中,出于社會(huì )均衡的考慮下,對于政府之惡的判決是所有國家必須在立法中明確規定的,因為政府的單方獨大可能是對整個(gè)社會(huì )、所有公民的一種欺凌。
4.法律的平等性對待所有主體。由于政府的權力強大于所有公民之集合,在適用法律中不免會(huì )有特權的可能,那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。
(二)我國對現代西方法治思想的理解
1.凸顯個(gè)人權利觀(guān)
法治化的進(jìn)展,不僅需要良法的存在,而更為重要的是對于法理念的人文關(guān)懷和權利導向。正如亞里士多德所言:“要是城邦訂立了平民法制,而公民卻缺乏平民情緒,這終究是不行的。”這也就是說(shuō),政府的積極倡導下,需要公民意識,更準確地說(shuō)是公民對于法律,法治,憲政等基礎性范疇的內在支持,并且在行為中予以體現。
2.主體參與意識
由于中國傳統文化熏陶下宗法等級色彩不僅在個(gè)人之間,在國家與社會(huì )之間的關(guān)系內部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個(gè)人欲望的發(fā)展才使得社會(huì )因素的發(fā)展。個(gè)體生命自由無(wú)視,身份差序格局的存在,地位的不平等諸如此類(lèi)的因素導致了國家本位思維的強化,公民內心對于參與國家管理意識的訴求的慘淡。
3.多重意義下的綜合觀(guān)念
法治主要包括諸多下位子價(jià)值:民主、自由、平等、人權、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結合。社會(huì )生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節君在法律的規范調整中,法律的根基在于對民主、人權的保護,使其能夠對于社會(huì )、經(jīng)濟與公民共同有機統一的進(jìn)展。國家權力不超越法律,反而在法律下位中規范地運行,國民利益或社會(huì )整體利益被非法剝奪,能夠得到及時(shí)、充分的賠償與補償。
四、社會(huì )正義的實(shí)現之于我國法治保障的作用
社會(huì )正義的實(shí)現是我國法治建設的實(shí)質(zhì)核心,沒(méi)有了正義,也就談不上我國的國家性質(zhì)了。古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家畢達哥拉斯認為,人類(lèi)的社會(huì )一定要公正,沒(méi)有了公正,不僅秩序破壞,這也是最大的惡。
(一)社會(huì )正義乃是法治國家的本質(zhì)需求
一個(gè)民族的精神價(jià)值的向往與追求往往體現在公正的實(shí)現。“如果沒(méi)有公平,就不會(huì )有效率,也不會(huì )有穩定。一個(gè)既無(wú)效率,又不穩定的社會(huì ),定然是一個(gè)不依法治國的。”正如《禮記·禮運》中描述的大同社會(huì )實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正義實(shí)現的場(chǎng)景。太平天國提出的社會(huì )藍圖不正是我們現在所追求的目標遠景:務(wù)使天下共享,有天同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢(qián)同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不保暖。
(二)社會(huì )正義是法治保障的基本價(jià)值要求
我國在改革開(kāi)放的三十余年間誕生了從未有過(guò)的奇跡,這是屬于我國全體人民的,不過(guò)這當中也孕育了不少突出的危機,收入分配過(guò)大等矛盾已經(jīng)有影響我國繼續經(jīng)濟發(fā)展的趨勢了,那么實(shí)施法治不僅有利于在法律的界限內解決矛盾,使其穩定地消散于無(wú)形之中;而且從宏觀(guān)意義上說(shuō),法治是實(shí)現社會(huì )正義的主要載體,也是社會(huì )規范中最要重要的機制。
綜上所述,實(shí)現社會(huì )正義對于我國法治保障的作用不僅涉及理論,而且對于我國實(shí)踐也有著(zhù)莫大的作用。學(xué)界關(guān)于此類(lèi)的研究探討不勝枚舉,但是如果能在提出可行性建議的同時(shí),對于具體措施的可操作性再深入一步,那么將會(huì )有著(zhù)更為顯著(zhù)的影響。
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