關(guān)于國學(xué)的論文（精選5篇）
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于國學(xué)的論文（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
國學(xué)的論文 篇1
摘要：
90年代逐漸開(kāi)展起來(lái)的“國學(xué)熱”遇上了21世紀的全球化背景，保存本土國學(xué)教育的內容，結合西方的思維訓練和現代化學(xué)習方法，使之融入語(yǔ)文教學(xué)尤其是小學(xué)啟蒙教育中來(lái)，才能夠保護好民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承傳統文化，迎接全球化趨勢影響下文化領(lǐng)域的挑戰。
關(guān)鍵詞：
全球化；國學(xué)；小學(xué)教育
隨著(zhù)“地球村”的建立，全球化的潮流不光發(fā)生在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域，也發(fā)生在教育領(lǐng)域。西方教育思想和教育內容在帶給我們全新啟示的同時(shí)，也帶給我們一些擔憂(yōu)，比如西方的文化影響力是否會(huì )高于本土？它的流行是否會(huì )影響中國傳統文化的延續和傳承？筆者認為，我們需要從教育入手，從教育著(zhù)眼，以小學(xué)教育為切入點(diǎn)，弘揚傳統文化�！敖逃獜耐尥拮テ稹�。一方面，增加文化軟實(shí)力靠的是人才，而良好的國學(xué)啟蒙教育對從小形成傳統文化信念、培養愛(ài)國情感有幫助。另一方面，教育內容和方式方法理應隨環(huán)境而變，不斷修正，以達到教育目標。在全球化背景下，我們更需要多元、有競爭力同時(shí)又有傳統文化功底和現代技術(shù)運用能力的人才。因此，國學(xué)啟蒙教育進(jìn)入小學(xué)教育意義重大。通常意義上的國學(xué)啟蒙教育，是指用國學(xué)經(jīng)典來(lái)啟蒙孩子的教育方式。包括《論語(yǔ)》《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《弟子規》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等經(jīng)典書(shū)籍，影響孩子的年齡層可以從幼兒到少兒。本文研究的主要是在小學(xué)教育中的應用，舉例書(shū)籍為《三字經(jīng)》。
一、道德教育的啟蒙角色
國學(xué)啟蒙教育應用到小學(xué)教育中應該是一種德育實(shí)踐，也就是一種“做人的教育”，對小學(xué)時(shí)期的孩子品德具有奠基作用。比如《三字經(jīng)》中會(huì )教孩子怎么對待家人、師長(cháng)、朋友、上司，比如“融四歲，能讓梨，香九齡，能溫席”告訴孩子們要孝敬親人、恭敬兄長(cháng)、友愛(ài)兄弟姐妹，通過(guò)講故事、講道理這樣循循善誘的方式，規范孩子的品行，健全孩子的人格。小學(xué)時(shí)期學(xué)生的思維和心理特點(diǎn)是好奇心強，內心純真，接受力和想象力特別強。比如在教學(xué)實(shí)踐課給孩子們講《三字經(jīng)》時(shí)“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡�！边@一段的時(shí)候，提問(wèn)孩子們“夏代為什么會(huì )滅亡呀？”會(huì )聽(tīng)到“因為他們朝代的君主不好，所以就下崗了”這樣孩子氣又成熟的答案。然后追問(wèn)“那什么樣的君主才算好君王呢？”有的孩子就搶答說(shuō)“受人們愛(ài)戴的，德才兼備的人就是好君王�！边@說(shuō)明，孩子們的思想和理解潛力都超過(guò)成人想象。所以我們應該意識到國學(xué)經(jīng)典讀物可以引發(fā)孩子們的思考，并且是修正他們道德觀(guān)的好機會(huì )。比如“首孝悌、次見(jiàn)聞”強調“百善也要孝為先”，“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”寫(xiě)出了應該遵守的道德順序，在這樣的講解中，把好的道德價(jià)值觀(guān)樹(shù)立起來(lái)，讓孩子們在朗讀和思考中潛移默化的習得，就會(huì )起非常大的作用。從上面的實(shí)踐案例可以看到，開(kāi)展國學(xué)啟蒙教育，從近處說(shuō)，可以幫助孩子們讀書(shū)識字，提高記憶能力和文學(xué)接受能力；從長(cháng)遠看，可以協(xié)助他們培養福德，增長(cháng)智慧，求取人生幸福，進(jìn)而肩負起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的神圣使命。這種國學(xué)經(jīng)典的熏陶能“養正氣，養心”，啟發(fā)孩子心里“真善美”的本性，使他們成為道德價(jià)值觀(guān)端正、知識廣博、行為優(yōu)雅的人。通過(guò)幾千字的精煉概述來(lái)“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀(guān)天下之理；定其心，應天下之變�！�
二、通識教育的傳遞角色
國學(xué)啟蒙教育從知識的層面上看是一種通識教育。因為《三字經(jīng)》寫(xiě)于宋代，歷經(jīng)了數個(gè)朝代的更替，帝王君主的治國興衰，囊括了很多內容，人文自然都有，深入淺出的介紹了很多知識和故事；對其他學(xué)科比如歷史、地理都有鋪墊，同時(shí)也沒(méi)有遺漏地滲透了生活常識，如五色五味五行、六谷六畜、七情……首先是典故多，比如孟母三遷的故事——“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼”，把孟母為了教導兒子，三次搬遷，為了督促兒子學(xué)習，用剪刀剪斷機杼上的織布的例子，用十二個(gè)字概括，簡(jiǎn)潔明了，好理解，也讓孩子們能夠意識到母親勸學(xué)的用心良苦，意識到學(xué)習的重要性；武王伐紂的故事“周武王，始誅紂，八百載，最長(cháng)久�！笨炭鄬W(xué)習的囊螢讀書(shū)，程門(mén)立雪的典故——“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”。諸多典故的作用，一是傳遞知識，告訴孩子們歷史上出現過(guò)的經(jīng)典人物；二是說(shuō)理授課，讓孩子們了解歷史故事背后的道理。上到為人處事“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭”，下到朝代更迭，“始春秋，終戰國，五霸強，七雄出�！睆奶斓氐饺说剿臅r(shí)到萬(wàn)物，按照時(shí)間順序排列，都是怎么發(fā)展變化的。其次是地理知識的講述。比如“曰春夏，曰秋冬”，讓孩子們知道四季是什么，“此四時(shí)，運無(wú)窮”進(jìn)一步說(shuō)了，四季是循環(huán)往復的，“曰南北，曰西東”展示了地理方位。
三、語(yǔ)言能力的培養角色
語(yǔ)言功底是進(jìn)行所有學(xué)習的基石，包括積累和表達兩個(gè)部分。根據科學(xué)實(shí)驗，孩子的語(yǔ)言能力養成，14歲前是關(guān)鍵時(shí)期，也就是小學(xué)畢業(yè)之前的時(shí)期。那么這個(gè)階段培養語(yǔ)感就顯得非常重要�！度纸�(jīng)》《百家姓》《弟子規》這樣的國學(xué)經(jīng)典啟蒙讀物大多是三五成組，易誦讀易記憶，朗朗上口。經(jīng)常聽(tīng)到和朗讀“融四歲，能讓梨”的孩子自然能夠潛移默化地形成謙讓的意識，而語(yǔ)言詞匯和故事積累的豐富，也會(huì )使孩子在向他人講述時(shí)能夠“引經(jīng)據典”，博學(xué)多識。
四、思維能力的訓練角色
通過(guò)誦讀傳統文化典籍，不光是可以親近我們的祖先，了解他們的故事，同時(shí)也是鍛煉思考能力的一種途徑。比如夏是怎么由“禪讓制”變成“世襲制”的？商紂王為什么成了亡國君？他的貢獻又是什么？周武王是怎么維護八百載的`統治的？被任用的賢才譬如姜尚又是怎么被發(fā)現的？實(shí)用主義教育家杜威提倡“從做中學(xué)”，結合到思維領(lǐng)域就是從思考中成長(cháng)。通常思維的理解習慣是按順序，按邏輯，由少到多，由淺入深，層層遞進(jìn)。從《三字經(jīng)》這樣朗朗上口的淺近教材入手，感受語(yǔ)言的優(yōu)美，了解生活習俗、傳統禮儀、待人接物的基本禮節，進(jìn)而理解作品大意，體會(huì )其意境情感，思考事情發(fā)展的線(xiàn)索和變遷規律，對小學(xué)階段的學(xué)生思維建構，確是一種有效的鍛煉。以上幾種角色體現在全球化背景下國學(xué)啟蒙教育在小學(xué)教育中的應用。過(guò)去就有的、好的德育啟蒙功能和通識教育傳遞功能應該保留，新的多媒體形式也可以適當采用，諸如聽(tīng)書(shū)、PPT文檔展示、電子書(shū)等形式……也就是說(shuō)，傳統國學(xué)的內容+現代科技的手段。當然我們也要辯證的考慮問(wèn)題，比如不能過(guò)度擴大化國學(xué)啟蒙教育的德育功能，不能忽視先進(jìn)設備把有溫度的文化變得冰冷，失去它原本的韻味……
參考文獻：
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國學(xué)的論文 篇2
摘要：
國學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實(shí)現成己成物、造福社會(huì )的理想，這正是中華民族萬(wàn)古常新、歷久不衰的主要因素。國學(xué)教育在開(kāi)啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著(zhù)重要作用。而良好人格的養成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開(kāi)展國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習慣打下堅實(shí)的基礎。但教師在小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的過(guò)程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國學(xué)的營(yíng)養，達到“知行合一”的效果。
關(guān)鍵詞：
小學(xué)；國學(xué)；啟蒙教育；有效性；
一、引言
國學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統文化的沉淀與結晶，其中蘊藏著(zhù)的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項重要任務(wù)就是培養學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習慣，那么，如何使國學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實(shí)效性作用？筆者認為應該做到如下幾點(diǎn)：
二、改變教學(xué)方法，使學(xué)生獲真“知”
國學(xué)啟蒙教育的起始點(diǎn)和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著(zhù)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著(zhù)學(xué)生讀一讀、背一背，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單、機械的記憶。這樣教學(xué)的結果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過(guò)文字真正理解語(yǔ)句的內涵，教學(xué)內容無(wú)法觸及學(xué)生的內心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無(wú)法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺(jué)艱深晦澀，但它是對生活的總結，又是反過(guò)來(lái)指導現實(shí)生活的，其中所蘊含的道理永遠是平實(shí)樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實(shí)際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎上，緊密結合學(xué)生的知識基礎和生活經(jīng)驗創(chuàng )設情境，深入淺出地對教學(xué)內容進(jìn)行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎上加強誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！边@句話(huà)時(shí)，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工過(guò)程，就不可能成為價(jià)值連城的工藝品；人不接受教育、不認真學(xué)習，就不會(huì )懂得更多的道理，就不會(huì )取得成功。最后引導學(xué)生聯(lián)系學(xué)習生活實(shí)際，談?wù)勛约簭摹盁o(wú)知到有知”的體會(huì )。這樣做能夠使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典由感性認識上升到理性認識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
三、開(kāi)展各種活動(dòng)，使學(xué)生動(dòng)真“情”
在課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達到“知”，而要想使學(xué)生把國學(xué)經(jīng)典的精華真正內化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過(guò)開(kāi)展貼近學(xué)生生活實(shí)際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗、感悟傳統美德的真、善、美，使學(xué)生動(dòng)真“情”。為此，教師要創(chuàng )設不同形式的教育情境，對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會(huì )、隊會(huì )、感恩節、母親節、父親節、中秋節等節日，強化學(xué)生的親情意識和敬老觀(guān)念；開(kāi)展“一封家書(shū)”、“算一筆養育賬”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì )到父母的艱辛和對自己的養育之恩；組織學(xué)生觀(guān)看傳統文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩(shī)”等多首歌曲，精心編排動(dòng)作，讓學(xué)生邊唱國學(xué)邊表演；創(chuàng )設“國學(xué)劇場(chǎng)”，并制作道具、頭飾，指導學(xué)生進(jìn)行排練、演出，通過(guò)組織國學(xué)情景表演，進(jìn)一步幫助他們理解和記憶國學(xué)內容，增強他們學(xué)習的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會(huì )感恩”的中隊觀(guān)摩課，陶冶了隊員們的情操、培養了他們強烈的`社會(huì )責任感，使他們真正理解了“愛(ài)”，學(xué)會(huì )用自己的愛(ài)去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個(gè)孝敬父母、尊敬長(cháng)輩、懂得感恩的好少年。通過(guò)創(chuàng )設這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對國學(xué)思想的理解，真正把握住了國學(xué)經(jīng)典的內涵。
四、注重常規評價(jià)，使學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)
國學(xué)啟蒙教育的落腳點(diǎn)不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實(shí)到行動(dòng)上，將國學(xué)中的美好品德發(fā)揚并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過(guò)程中，一方面要不失時(shí)機地針對與學(xué)生學(xué)習生活實(shí)際密切相關(guān)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論、評價(jià)，宣揚高尚的、鞭撻低俗的，弘揚主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標準的“尺子”，增強學(xué)生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對學(xué)生的日常行為進(jìn)行評價(jià)，鼓勵和表?yè)P好人好事，批評和糾正不良的行為習慣，要求學(xué)生嚴格遵守《小學(xué)生行為規范》，根據學(xué)生的實(shí)際情況分階段、按步驟地進(jìn)行養成教育的強化訓練，對學(xué)生的學(xué)習習慣、生活習慣、勞動(dòng)習慣、文明習慣等內容做出具體的規定，并及時(shí)進(jìn)行評價(jià)和總結，使學(xué)生能夠自覺(jué)用“道德標尺”來(lái)衡量自己的行為并努力踐行國學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準則和思想觀(guān)念。這樣就使學(xué)生達到了知情意行的統一、內化和外化的和諧�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得�！闭缫粋�(gè)人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成需要一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，國學(xué)啟蒙教育也是一個(gè)需要經(jīng)歷長(cháng)時(shí)間的熏陶“把知識消化于生命，轉化為生命所具有的德性”的過(guò)程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實(shí)施國學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類(lèi)靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養出既博又雅、德才兼備的建設者和接班人。
參考文獻：
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國學(xué)的論文 篇3
摘要：
本文重點(diǎn)分析了現在中學(xué)生人文素養培養的主要問(wèn)題，探討了提升學(xué)生人文素養的作用和意義，從課程設置、教學(xué)方法研究、學(xué)習氛圍營(yíng)造等方面提出了一系列具有實(shí)踐意義的建議和措施。
關(guān)鍵詞：
國學(xué)經(jīng)典；人文素養；中學(xué)生；教學(xué)
1、引言
現代社會(huì )的發(fā)展，中高考壓力不斷增大，教師和學(xué)生將更多的精力投入到與考試有關(guān)的課程學(xué)習之中，關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習，學(xué)生們更加注重對于應試要求的學(xué)習。一些教師將考試中經(jīng)常遇到的作文類(lèi)型進(jìn)行歸納之后，形成相對固定的寫(xiě)作模板，學(xué)生只要按照這種模板寫(xiě)作，寫(xiě)作成績(jì)一般不很很差，這樣的應試教育使得學(xué)生需要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，提升的人文素養很難得到有效發(fā)展。
2、存在的主要問(wèn)題
一個(gè)民族失去自己的文化之后，這樣的民族也不可能再獨立存在，必將被其他民族所同化。因此一個(gè)民族的精氣神主要還是在于其成百上千年積淀下來(lái)的一些不同與其他民族的一種文化，例如，西班牙人就需要顯著(zhù)的斗牛文化，這一顯著(zhù)特征使得這個(gè)民族與世界文明之中。具有五千年文化歷史底蘊的中華民族是具有厚重的文化積淀，這種文化需要一代一代的傳承，才能不斷顯現出我們民族的精氣神。然而隨著(zhù)現代市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多人更加注重實(shí)用主義，對于這種人文精神的傳承不感興趣，這樣很難形成一種對于文化的傳承氛圍，在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，很多的學(xué)生注重考點(diǎn)的學(xué)習，對于這種相對比較“虛”的學(xué)習不能有效開(kāi)展。每年的人大、政協(xié)會(huì )議都有代表大聲疾呼，我們的中小學(xué)生正在受到社會(huì )物質(zhì)主義、拜金主義侵蝕，培養出來(lái)的學(xué)生只是一些沒(méi)有底蘊，沒(méi)有思想的機械人才，急需有專(zhuān)門(mén)的課程進(jìn)行人文精神的提升。本研究針對初中人教版語(yǔ)文教材進(jìn)行了梳理，經(jīng)整理發(fā)現，其中的文言文數量為31，詩(shī)詞數量為75，高中階段，文言文數量為28，詩(shī)詞數量為28，同時(shí)本研究還針對現代的中學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)的問(wèn)卷調查，發(fā)現現代中學(xué)生在課外閱讀面相對較窄，對于古文的閱讀、我國古代經(jīng)典小說(shuō)的閱讀幾乎為零。這種教材對于國學(xué)經(jīng)典文章的節選較少加之現代學(xué)生主動(dòng)在課外時(shí)間閱讀國學(xué)經(jīng)典的動(dòng)力不足，造成現代中學(xué)生的人文素養極具下滑。
3、提升人文素養的意義
現在學(xué)校教育在人文素養方面的教學(xué)缺失，使得學(xué)生的人文素養極具下滑，很多學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中不注重文化的傳承和學(xué)習，有時(shí)甚至將品讀國學(xué)經(jīng)典當成一種虛度時(shí)光的表現，這樣都需要進(jìn)一步提升現代教育對于中學(xué)生人文素養的要求。本研究立足增加國學(xué)課程及國學(xué)文章的晨讀時(shí)間，進(jìn)一步提升中學(xué)生的人文素養，這一做法有著(zhù)十分顯著(zhù)的現實(shí)意義。國學(xué)課程的開(kāi)設只是提升學(xué)生人文素養的開(kāi)始，一種素養的提升需要的是一種學(xué)習習慣，開(kāi)設國學(xué)課，增加晨讀中國學(xué)朗讀的時(shí)間都是培養學(xué)生對于自我塑造人文精神的一種習慣培養，只有逐步形成這種學(xué)習習慣，在今后的學(xué)習和工作之余，學(xué)生抽出時(shí)間學(xué)習相關(guān)的`文章，從而進(jìn)一步提升自己的文化底蘊。
4、對策和建議
�。矗碧砑訃鴮W(xué)課程，增加晨讀的國學(xué)朗讀時(shí)間：
開(kāi)設相關(guān)的國學(xué)課程，至少每周一次，所使用的教材可以借鑒《三字經(jīng)》、《弟子規》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典著(zhù)作，主要有中學(xué)的語(yǔ)文教師擔任相關(guān)的課程教授任務(wù)。同時(shí)在早晨的自讀時(shí)間，適當增加這些著(zhù)作的朗讀時(shí)間，不斷拓展學(xué)生學(xué)習國學(xué)的時(shí)間和空間。
�。矗舶咐虒W(xué)法，激發(fā)學(xué)生對于國學(xué)的興趣：
在教學(xué)過(guò)程中，教師可以使用案例教學(xué)的方法，由于上述的三本著(zhù)作都屬于文言文，學(xué)生理解起來(lái)有點(diǎn)難度，很多學(xué)生不能有效掌握其中的含義，教師可以根據課程的安排，將這三本著(zhù)作中融入相關(guān)的故事講解，實(shí)現學(xué)生更好地理解相關(guān)的語(yǔ)句、段落。
�。矗诚纫缀箅y，引導學(xué)生對于國學(xué)經(jīng)典的思考：
學(xué)生的學(xué)習需要循序漸進(jìn)，逐步推進(jìn)，先易后難，不能拔苗助長(cháng)，三本國學(xué)經(jīng)典可以從最為簡(jiǎn)單的《三字經(jīng)》開(kāi)始，以故事情景帶動(dòng)學(xué)生對于國學(xué)經(jīng)典學(xué)習的興趣，第二步進(jìn)行《弟子規》的自學(xué)階段，這本著(zhù)作可以采用學(xué)生自學(xué)為主，教師輔助引導的教學(xué)模式，最后一步進(jìn)行《論語(yǔ)》的學(xué)習。
�。矗磳鴮W(xué)學(xué)習比賽融入校園文化之中：
學(xué)習需要有氛圍的營(yíng)造，才能實(shí)現學(xué)生學(xué)習積極性的引導。本校每年舉辦相關(guān)的文體活動(dòng)，在這些活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)可以將國學(xué)朗讀比賽融入其中，將比賽的激勵作用引入到國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習之中，在國學(xué)朗讀比賽期間，學(xué)生對于這些經(jīng)典文章的誦讀將變得更加積極主動(dòng)。教學(xué)的氛圍將進(jìn)一步提升。
�。矗到�(jīng)常交流，了解學(xué)生對于國學(xué)學(xué)習的看法：
一門(mén)新的課程開(kāi)設一定存在許多問(wèn)題，這些問(wèn)題的查找主要還是需要學(xué)生對其學(xué)習之后的一種意見(jiàn)反饋。適時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行座談或者個(gè)別交流，增加學(xué)生對于這一課程學(xué)習的意見(jiàn)和建議，梳理相關(guān)的意見(jiàn)，不斷調整課程設置和教學(xué)方法和手段的使用。只有這樣，才能實(shí)現這一課程進(jìn)一步符合學(xué)生的學(xué)習特征，提高學(xué)生的學(xué)習有效性，實(shí)現其人文素養的有效提升。
5、結束語(yǔ)
本研究從課程設置、教學(xué)方法研究、學(xué)習氛圍營(yíng)造等方面提出了一系列具有實(shí)踐意義的建議。然而人文素養的提升不是一朝一夕的事情，本研究所提出的一系列意見(jiàn)和建議只是國學(xué)經(jīng)典學(xué)習的開(kāi)始，需要不斷聽(tīng)取學(xué)生和一線(xiàn)教師的意見(jiàn)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段，實(shí)現學(xué)生對于學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的習慣形成，將學(xué)習國學(xué)經(jīng)典變成學(xué)生自覺(jué)的行為，只有這樣才能更好地滿(mǎn)足學(xué)生對于人文素養的需求。
參考文獻
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國學(xué)的論文 篇4
關(guān)鍵詞：
國學(xué)教育傳統文化素質(zhì)教育
摘要：
傳統文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認真對待和尊重傳統．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。
國學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內涵十分豐富，其核心價(jià)值觀(guān)在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會(huì )在內的群體和諧．與我們現今“構建和諧社會(huì )”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問(wèn)題。都具有重要的現實(shí)意義。另外，中國傳統智慧中的“天人合一”的世界觀(guān)、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當代大學(xué)生的世界觀(guān)與人生觀(guān)都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著(zhù)工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著(zhù)眼下全球性的金融危機，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng )造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤(pán)西化浪潮的影響下，當時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀的漫長(cháng)歲月里，誦讀傳統經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著(zhù)中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。
一、重振國學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學(xué)研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，90年代國學(xué)再次掀起高潮。當前，我們既需要對圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對其精華進(jìn)行傳承與弘揚而國學(xué)的現狀是，博大精深的中國傳統文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線(xiàn)，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現象與中國這個(gè)文明古國、文化大國的地位極不相稱(chēng)。尤其令人擔憂(yōu)的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國家在經(jīng)濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì )倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據此反思．不少有識之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(cháng)期以來(lái)忽視以中國優(yōu)秀傳統文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的現實(shí)是極不相稱(chēng)的。
現代教育強調育人為本，德育為先。德育一輸，全盤(pán)皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿(mǎn)的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當怎樣度過(guò)，人類(lèi)應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識無(wú)文化，有文化無(wú)修養，有欲望無(wú)理想，有目標無(wú)信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養成的關(guān)鍵時(shí)期。在構建社會(huì )主流價(jià)值觀(guān)，建設社會(huì )主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統文化有著(zhù)特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準則和倫理規范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養的人，成為一個(gè)對圍家、民族和社會(huì )以及家庭有責任感和義務(wù)感的人。當然．這些道德準則和倫理規范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養自身德性，提升自身修養，豐富精神世界。
通過(guò)學(xué)習國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì )優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì )的構建夯下堅固的基礎。
二、重振國學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀(guān)念創(chuàng )新
關(guān)于教育的使命，傳統觀(guān)念認為是傳授前人知識，現代教育則認為是培養可持續發(fā)展的.能力�，F代社會(huì )，知識就是力量的觀(guān)點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸不會(huì )轉化為能力的人無(wú)法成就大事�，F代教育既要給人以知識，更要給人以能力�，F代教育應當賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統文化就意味著(zhù)放棄自己的優(yōu)勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也�！边@里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調發(fā)展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實(shí)現中華民族偉大復興的需要。我們是一個(gè)有著(zhù)悠久文化歷史的國家，在中國傳統文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應對當今世界的重大問(wèn)題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀的中國人。應當在歷史的亙續中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復興的進(jìn)程中邁出自己堅定的步伐。
國學(xué)的論文 篇5
引言
從相關(guān)研究發(fā)現，早期時(shí)候，國學(xué)與古代文學(xué)沒(méi)有比較明顯的進(jìn)行區分，而隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系才有了比較明確的區分，通過(guò)學(xué)科史、研究史和學(xué)術(shù)史三個(gè)方面，對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展、特點(diǎn)、思想等進(jìn)行分析，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，從而推動(dòng)國學(xué)與古代文學(xué)不斷發(fā)展。
一、從學(xué)科史視角對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認識
從學(xué)科視角對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了解，需要先從學(xué)科屬性方面對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認識，以對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行區分和識別。一般情況下，自然科學(xué)與人文社會(huì )科學(xué)的相互聯(lián)系，會(huì )給學(xué)科帶來(lái)一定影響。在我國歷史發(fā)展中，“國學(xué)”最早是在文化轉型時(shí)期產(chǎn)生的，與“西學(xué)”有著(zhù)一定區別，因此，在眾多文人學(xué)者發(fā)揮相關(guān)談?wù)撝�，這次國學(xué)思潮成為我國文學(xué)不斷發(fā)展的重要開(kāi)端。但是，在眾多研究和各種學(xué)說(shuō)中，“國學(xué)”仍沒(méi)有明確的定義。隨著(zhù)對“國學(xué)”各種解釋的不斷發(fā)展，它給文學(xué)研究者帶來(lái)極大影響，在探討相關(guān)原理、尋求相關(guān)解決方法等情況下，出現了“學(xué)術(shù)”，因此，相關(guān)探討和理論都被稱(chēng)作是“國學(xué)”。
在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現過(guò)，例如：孔子的《論語(yǔ)》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時(shí)期，“文學(xué)”也被稱(chēng)作是“文章”，是一切書(shū)面行為和作品的統稱(chēng)。由此可見(jiàn)，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時(shí)候沒(méi)有明確的被區分開(kāi)，古代文學(xué)既包括現代人公認為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實(shí)際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析
從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來(lái)看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據等，是對事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文宇學(xué)、版本學(xué)、辨偽學(xué)、口錄學(xué)、訓話(huà)學(xué)和�？睂W(xué)等多個(gè)方面。從古代文學(xué)的作品來(lái)看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到五四運動(dòng)這四個(gè)時(shí)期，其中，詩(shī)、詞、歌、賦、傳奇、小說(shuō)等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻學(xué)的形成，給口錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎，主要包括刻印、排版、辨偽、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來(lái)極大影響。
由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會(huì )產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來(lái)看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究時(shí)，國學(xué)研究的是其中的口錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫(xiě)作手法和表達的思想感情等。由此可見(jiàn)，從研究史來(lái)看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討
一般情況下，學(xué)術(shù)史包括學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)流變等，從學(xué)術(shù)史角度，對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行的發(fā)展歷程進(jìn)行探討，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的`關(guān)系。在實(shí)際研究過(guò)程中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史主要包括如下三個(gè)方面：一是，國學(xué)與古代文學(xué)之間的相互滲透，很多古代文學(xué)中得到了證實(shí)。其中，宋學(xué)和宋代文學(xué)觀(guān)念的關(guān)系，是國學(xué)與古代文學(xué)相互滲透的典型代表；二是，國學(xué)學(xué)術(shù)史具有比較獨特的特點(diǎn)，在很多時(shí)候可以更好地凸顯文學(xué)家多方面的思想觀(guān)念，使古代文學(xué)家的思想得以充分展示。同時(shí)，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學(xué)的文學(xué)成就；三是，現代文學(xué)研究中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究必須客觀(guān)、公正，才能對國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史有更全面、深入的認識和評價(jià)。因此，從學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行研究，可以對國學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系有更系統的了解，從而為相關(guān)研究提供可靠參考依據。
結束語(yǔ)
綜上所述，從學(xué)科史、研究史和學(xué)術(shù)史三個(gè)方面，對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行全面了解和分析，可以對前人的思想、著(zhù)作等有更深刻的診釋?zhuān)ㄟ^(guò)兩者的相互滲透、學(xué)習和交融，我國人文社會(huì )科學(xué)可以有更長(cháng)遠的發(fā)展。
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