類(lèi)比策略社會(huì )學(xué)論文

　　一、牛頓力學(xué)：經(jīng)典社會(huì )學(xué)理論背后的關(guān)鍵隱喻

　　在自然科學(xué)取得了輝煌成就的19世紀，學(xué)者們試圖利用自然科學(xué)的方式（或至少是自然科學(xué)的哲學(xué)）理解社會(huì )，似乎不足為奇。社會(huì )學(xué)公認的奠基人孔德將他的學(xué)科定名為社會(huì )物理學(xué)，彰顯了其用自然科學(xué)的方法揭示社會(huì )之秘的取向——雖然孔德的努力并沒(méi)有成功，但是其思想影響了其后數代學(xué)者，形成了實(shí)證主義范式。然而更為重要的是，自然科學(xué)以隱喻的方式，微妙地影響了學(xué)者們對于社會(huì )的理論構型。其中最為重要的是牛頓力學(xué)的隱喻，它甚至貫穿了經(jīng)典社會(huì )學(xué)理論的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們還將指出，在接受了經(jīng)典社會(huì )學(xué)家考察世界的方式的同時(shí)，也就很可能接受了這種考察背后的隱喻及其局限。牛頓力學(xué)是“進(jìn)入現代科學(xué)世界的大門(mén)”。其體系的核心在于：慣性是物體的根本屬性，惟有外力才能克服物體的慣性。大至天體系統，小至原子，都遵循一種永恒的完美秩序。接下來(lái)，我們來(lái)看看牛頓力學(xué)的隱喻究竟是如何在經(jīng)典社會(huì )學(xué)背后產(chǎn)生作用的。眾所周知，功能范式與沖突范式的互動(dòng)是經(jīng)典社會(huì )學(xué)理論的基本母題之一。利奧塔在《后現代狀態(tài)》中指出：“最近半個(gè)世紀中，對社會(huì )的描述基本上有兩種模式：一種是社會(huì )構成一個(gè)功能整體，另一種是社會(huì )分為兩個(gè)部分。我們可以用帕森斯和他的學(xué)派解釋前一種模式，用馬克思主義思潮解釋后一種模式�！边@兩種理論派別之間的差異似乎是不可調和的。但是，假如我們從類(lèi)比的角度去審視這兩大理論，卻能夠發(fā)現它們之間的某種相似性，即：無(wú)論是帕森斯學(xué)派還是馬克思主義理論的擁護者，其理論背后的隱喻都是牛頓力學(xué)。為了更清楚地認識這一點(diǎn)，我們來(lái)看看法國學(xué)者米歇爾福爾塞對社會(huì )變革理論的頗有趣味的分析。福爾塞指出，要理解社會(huì )的變化，只憑經(jīng)驗注意到社會(huì )系統在兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的差異是不夠的，人們無(wú)法憑此確定社會(huì )深刻變化的實(shí)質(zhì)。為此，必須指明所參照的理論狀況。無(wú)論是帕森斯還是馬克思，給出的這種理想狀況都是平衡狀態(tài)。帕森斯學(xué)派認為，社會(huì )系統具有一個(gè)由多種部分構成的穩定結構。要想打破這種狀態(tài)，即發(fā)生社會(huì )變革，必須借助外力。馬克思主義理論是帕森斯學(xué)派的反面，它認為社會(huì )是矛盾雙方的角力場(chǎng)，其本身就內含有對立，即不穩定。這種不穩定的結構之所以沒(méi)有瓦解，在于強制力的作用。一旦強制力不足以維持，那么社會(huì )就會(huì )趨向變革。福爾塞指出：“上述各學(xué)派在思考平衡或不平衡時(shí)所參閱的，是其在力學(xué)里所描述的東西，即分別是秩序狀態(tài)或無(wú)秩序狀態(tài)�！庇纱�，我們看到了功能主義和沖突論兩種范式在處理其固有問(wèn)題上的無(wú)力感：功能主義強調平衡的永恒性，不引入外力就無(wú)法解釋社會(huì )變革；沖突論強調不平衡的永恒性，不借助外力就無(wú)法維持社會(huì )存在。這兩種處理方式雖然獲得了力學(xué)系統的永恒美感，但是既無(wú)法處理其理論的邏輯難題，又都排除了社會(huì )內部的可能性。直到今天，基于牛頓力學(xué)的社會(huì )學(xué)理論仍然非常有效。在我們使用“張力”、“秩序”等詞語(yǔ)的時(shí)候，我們很可能已經(jīng)接受了其理論背后牛頓力學(xué)的隱喻。否認社會(huì )與力學(xué)系統的相似性顯然是不可能的。但是無(wú)疑，作為一種具象化和簡(jiǎn)化策略的、基于力學(xué)的理論構建策略，也不可避免地帶有某些弊端。這就要求我們在閱讀經(jīng)典社會(huì )學(xué)理論時(shí)，保持對其背后隱喻的警惕性和敏感性。

　　二、類(lèi)比的未來(lái)

　　從前文的分析中我們認識到，通過(guò)類(lèi)比社會(huì )與其他自然物或人造物之間的相似性、從其他學(xué)科中汲取理論資源，是社會(huì )學(xué)早期學(xué)科發(fā)展和理論創(chuàng )新的重要源泉。但是，在社會(huì )學(xué)最近的發(fā)展中，類(lèi)比似乎已經(jīng)失去了原有的關(guān)注。經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，社會(huì )學(xué)已經(jīng)發(fā)展出數量巨大的學(xué)科資源�？纯淳磬�浩繁的社會(huì )學(xué)出版物和論文就能對這一點(diǎn)有直觀(guān)感受。這意味著(zhù)，每一個(gè)社會(huì )學(xué)研究者都擁有大量的可以借鑒的互文本。貝爾特指出：“在20世紀晚期，在社會(huì )理論家中已經(jīng)有一種傾向，避免應用從其他學(xué)科中得來(lái)的知識。許許多多學(xué)者倒是假定，理論進(jìn)步惟有依賴(lài)仔細考察、重新利用先前的社會(huì )理論�！贝送�，類(lèi)比法特別適合處理高度復雜、宏大的社會(huì )系統的理論思考；而這種系統由于其非物質(zhì)性，無(wú)法如經(jīng)濟學(xué)那樣用清晰簡(jiǎn)明的公式進(jìn)行說(shuō)明。而近幾十年來(lái)的社會(huì )學(xué)理論已經(jīng)將普遍存在于經(jīng)典社會(huì )學(xué)理論中的“宏大性”束之高閣。后現代主義的反動(dòng)、對唯智主義的批判、對實(shí)踐的重視為社會(huì )學(xué)的理論轉向奠定了哲學(xué)基礎。社會(huì )學(xué)自身的發(fā)展，也使得其理論越來(lái)越趨于微觀(guān)化，無(wú)論是社會(huì )學(xué)理論的多元取向、建構取向，還是互動(dòng)取向、制度取向，都不必對社會(huì )有一個(gè)總體性的交代。需要指出的是，雖然忽視與其他學(xué)科互動(dòng)的社會(huì )學(xué)理論也結出了不少碩果，但是忽視了類(lèi)比也封閉了學(xué)科發(fā)展的一些可能性。類(lèi)比策略不僅有助于吸納新的研究方法，還可以激活社會(huì )學(xué)本身的創(chuàng )新靈感。對于中國社會(huì )學(xué)來(lái)說(shuō)，更是應該注重這種互動(dòng)。主宰中國社會(huì )學(xué)理論界的是一些碎片化的、文獻綜述樣的、譯介式的、缺乏想象力的理論生產(chǎn)，這既是學(xué)科專(zhuān)業(yè)化造成的，也是理論創(chuàng )造力不足（或者至少是理論創(chuàng )新的自信不足）的后果。因此有理由相信，類(lèi)比——或者說(shuō)與其他學(xué)科的互動(dòng)（尤其是自然科學(xué)最新成果）——仍會(huì )在社會(huì )學(xué)理論中占據應有的地位�？梢灶A見(jiàn)到的是，至少有如下幾種思路，蘊含著(zhù)巨大的潛力：

　　第一，系統論類(lèi)比的進(jìn)一步發(fā)展：復雜性系統。西利亞斯總結了復雜系統的十個(gè)特征：復雜系統由大量的要素構成；復雜系統中的要素動(dòng)態(tài)地相互作用著(zhù)；相互作用的層次相當豐富；相互作用是非線(xiàn)性的；相互作用處在相當短的范圍；相互作用中有回路；復雜系統是開(kāi)放系統；復雜系統在遠離平衡條件下運行；復雜系統具有歷史；個(gè)體要素不知道它們所嵌入其中的整個(gè)系統的行為6。由此可見(jiàn)，現代社會(huì )與復雜系統之間存在著(zhù)高度的一致性，或者可以說(shuō)，現代社會(huì )就是一種復雜系統。另一種策略認為，面對高度復雜的社會(huì )系統，用直觀(guān)對其進(jìn)行整體性的把握已經(jīng)不太可能了。如果想真正作出考察甚至預測，必須以復雜的認知工具復現系統的復雜性，而不是以某種具象化的形式對其進(jìn)行簡(jiǎn)化。計算機模擬的方式可使這一觀(guān)點(diǎn)成為可能。

　　第二，社會(huì )行動(dòng)者的原子化類(lèi)比。比較有代表性的是社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和大眾傳播時(shí)代，對社會(huì )行動(dòng)者進(jìn)行原子化處理，不僅是一種方法論策略，更是一種本體論策略。通過(guò)數學(xué)模型和計算機，我們或許可以發(fā)現在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們在虛擬互動(dòng)和信息傳播中的一些奧秘。

　　第三，與心理學(xué)的互動(dòng)。方向之一，是心理社會(huì )學(xué)，它尋求將“個(gè)體心理現象與社會(huì )生活框架”聯(lián)系到一起。在國內，相關(guān)的研究仍是一片空白，而且遭到了很深的誤解：心理社會(huì )學(xué)被等同于社會(huì )心理學(xué)、社會(huì )價(jià)值觀(guān)分析或文化分析。方向之二，是利用心理學(xué)加深對人本性的理解。以涂爾干為例：涂爾干敏銳地認識到了個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，但是其對人性和人之本質(zhì)的預設仍然是哲學(xué)的。在現代心理學(xué)中，有很多關(guān)于社會(huì )交往、社會(huì )支持對人的心理健康影響的研究，這些成果有助于加深我們對人的心理狀態(tài)和社會(huì )之間關(guān)系的認識。

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