談文化傳播創(chuàng )新的新思路論文
摘要：1945年以后發(fā)展起來(lái)的日本現代漫畫(huà)已經(jīng)風(fēng)靡至今。善于故事漫畫(huà)的創(chuàng )作，借用文學(xué)創(chuàng )作的手法，漫畫(huà)的創(chuàng )作題材更加寬泛和多樣化，意識到電視的重要性，善于利用連載時(shí)間地吸引讀者等已經(jīng)成為日本動(dòng)畫(huà)成功的不可復制的經(jīng)驗。
關(guān)鍵詞：日本；動(dòng)漫；文化傳播；創(chuàng )新
日本動(dòng)畫(huà)中所蘊含的文化因素一直為漫畫(huà)界所稱(chēng)贊，不管是本國還是擁有五千年文明的中國，不管是歐洲還是北美，日本動(dòng)畫(huà)幾乎借鑒了所有優(yōu)秀的傳統文化。本文將主要探究日本動(dòng)畫(huà)對本國和其他民族傳統文化的使用，以及其所帶來(lái)的持續的影響、蘊含的大和民族的精神內涵和一些不足。
一、革故鼎新，創(chuàng )新民族文化
日本動(dòng)畫(huà)對傳統文化的運用，以多角度展現歷史的方式進(jìn)行。它結合當代審美需求，運用現代傳播觀(guān)念與方式，使得讀者從動(dòng)漫作品中體悟到傳統文化的魅力。以被當作日本神話(huà)、傳奇、小說(shuō)素材，為日本傳統武士刀精神代表之一的弁慶為例。鐮倉時(shí)期，源義經(jīng)遭到兄長(cháng)賴(lài)朝的通緝，打算逃往奧州平泉。弁慶化妝為山野修行僧的隊長(cháng)，源義經(jīng)與旁人裝作弟子。為化解源義經(jīng)身份被識破的危機，弁慶責打義經(jīng)，以此證明義經(jīng)只是普通弟子。這個(gè)故事被運用到日本動(dòng)畫(huà)《名偵探柯南》劇場(chǎng)版《迷宮的十字路口》中。弁慶石、鞍馬寺、蹴上斜坡疏水公園等有關(guān)源義經(jīng)和弁慶故事的日本京都場(chǎng)景被成功地塑造成該偵探動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景，成為構建整個(gè)故事的框架。并且動(dòng)畫(huà)中，武士的忠義與智慧、主人的寬容又被賦予了時(shí)代的內涵，“進(jìn)化”到主人公柯南與服部平次身上，向觀(guān)眾展現一段真摯的友誼。故事發(fā)生在京都，患病服部平次的女友被黑勢力抓走，想奪取他手中的珍貴佛像上的水晶珠。面對患病的服部平次，主人公柯南把堅持的平次擊打昏迷，自己孤身去救助平次的女友。扎根于傳統文化，改編各國知名的歷史事跡或英雄名將的故事，是日本動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作中一個(gè)永恒不老的主題。也因為這樣，日本動(dòng)畫(huà)才會(huì )經(jīng)久不息而獨具生命力。憑漫畫(huà)《三國志》奪得1991年“日本漫畫(huà)協(xié)會(huì )獎，優(yōu)秀獎”的漫畫(huà)家橫山光輝，創(chuàng )作的《德川家康》《織田信長(cháng)》《豐臣秀吉》《平家物語(yǔ)》等歷史漫畫(huà)使他成為日本歷史漫畫(huà)的權威。在漫畫(huà)《豐臣秀吉》中，漫畫(huà)家就以一種迎合青少年的眼光，以穿越的角度，通過(guò)一個(gè)穿越到豐臣秀吉時(shí)代的少年的所見(jiàn)所聞，來(lái)講述豐臣秀吉波瀾壯闊的一生。
二、源遠流長(cháng)，汲取中華文化
任何一部成功運用傳統文化的日本動(dòng)畫(huà)作品的作者，對相應的傳統文化都有著(zhù)深厚的了解和熱愛(ài)。只有在這些基礎上，作品才會(huì )更有生機與活力。如果說(shuō)只是簡(jiǎn)單地還原一個(gè)歷史故事、一個(gè)神話(huà)傳奇，那么再去看這些在大眾心中本來(lái)就很熟悉的故事，就只有一些很短暫的共鳴，而真正可以學(xué)習的精髓會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的流逝而消失。日本動(dòng)畫(huà)對于傳統文化的運用首先就超出了這個(gè)簡(jiǎn)單的還原，而是傾向于對故事進(jìn)行改編或者是重新構建結構。不同于中國許多本土的動(dòng)漫把一個(gè)個(gè)家喻戶(hù)曉的故事，如《西游記》《寶蓮燈》一拍再拍，日本動(dòng)漫所展現出來(lái)的再造能力是驚人的。例如，借助《西游記》的故事，峰倉和也重構了《最游記》四個(gè)性格與原著(zhù)極大不同的師徒四人，孫悟空被塑造成為一個(gè)不設防并深深依賴(lài)師傅三藏，渴望撫平心中百年孤獨的，表情酷酷的相當符合當紅人氣偶像組合條件的人。對于很多國內讀者來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始閱讀這部作品可能會(huì )感覺(jué)很奇怪，但慢慢會(huì )發(fā)現這其實(shí)很有趣，極大地迎合了當代青少年的心理。另外，《醉西游》其中和原著(zhù)取經(jīng)體現的勇毅、堅韌、堅持不懈也并沒(méi)有因為重構而喪失色彩，反而有一種更為升華的效果。日本漫畫(huà)史上涌現了一大批漫畫(huà)名家，他們對于中國傳統文化的了解程度令人敬佩，立足于外國傳統文化創(chuàng )作的日本漫畫(huà)作品一次次成功地進(jìn)入國際市場(chǎng)也充分說(shuō)明他們的“功力深厚”。例如，日本動(dòng)畫(huà)《十二國記》之《圖南之翼》中就有寫(xiě)道：“背若泰山，翼若垂天之云。振羽鼓旋風(fēng)，寰弧翱翔。絕運氣，負青天然后圖南�！边@出自莊子的《逍遙游》�！妒䥽洝分惺䥽脑途褪驱R、楚、秦、燕、趙、魏、韓、宋、衛、中山十二國，漫畫(huà)中人物的服飾也是出自中國古代的傳統服飾。小野不由美也毫不吝嗇地把春秋時(shí)期諸子百家的各種思想柔和進(jìn)去。國王是由天帝派來(lái)的麒麟指引登基的，如果國王不實(shí)行仁政，那么他就不肯能得到永生，國王必須得到人民的支持，為百姓謀福利�？梢钥闯�，這是《十二國記》中獨特的政治理念�！暗玫蓝嘀�，失道寡助”的中國儒家觀(guān)點(diǎn)被熟練地運用。從先秦到當代、從服飾到飲食、從神鬼到周易、從文學(xué)名著(zhù)到古老傳說(shuō)，日本動(dòng)畫(huà)幾乎涵蓋了中國傳統文化的各個(gè)方面。中國傳統文化也成為其動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的源泉之一。
三、優(yōu)雅古典，吸取歐美之精華
深入幾代人記憶的《圣斗士星矢》更是沿襲了部分希臘神話(huà)。出現的主要角色大都是希臘神話(huà)里的神，如宙斯的私生子——雙子座的孿生兄弟撒加和加隆。黃金圣斗士的名字也直接和希臘神話(huà)中的十二宮一一對應。歐洲傳統文化因文藝復興、宗教改革等顯得神秘、優(yōu)雅和古典�！饵S金圣斗士》整個(gè)故事的大框架就是古希臘神話(huà)冥王哈迪斯和智慧女神雅典娜的戰斗。希臘帕特農神廟所在之處被設置成了故事中的“圣域”�！饵S金圣斗士》中十二圣斗士被繪畫(huà)得很美。白色或金黃色的頭發(fā)、精致線(xiàn)條勾勒出來(lái)的臉龐以及根據歐洲人身體比例稍作修飾的健壯身材，無(wú)不體現著(zhù)車(chē)田正美對歐洲文化的熟稔運用。日本“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，服從而不遜”的性格更是在角色的性格和語(yǔ)言上體現得淋漓盡致。雙魚(yú)座的黃金圣斗士雅柏菲卡在戰斗將近死亡的時(shí)候仍然不接受隊友的協(xié)助——“你忘了黃金圣斗士的戰斗一直是一對一嗎？史昂”，這和日本民族的武士道精神相符合。由中央電視臺播出的《黃金圣斗士》成為一代人兒時(shí)的記憶，“天馬流星拳”“爆發(fā)吧！我的小宇宙”一度成為青少年們的口頭禪。這些口號的廣泛流傳一方面說(shuō)明了這部動(dòng)畫(huà)強大的影響力，也在很大程度上體現了日本動(dòng)畫(huà)在運用傳統文化時(shí)所體現的本民族的精神�！氨l(fā)吧！我的小宇宙”很明顯地和日本傳統武士道精神有契合之處。盡管車(chē)田正美的《圣斗士星矢》傳承希臘神話(huà)，但核心價(jià)值觀(guān)念卻是日本式的。作者通過(guò)五個(gè)少年之間的交誼強調的進(jìn)取精神、無(wú)私奉獻以及關(guān)鍵時(shí)候出現的小宇宙爆炸式都很符合日本的武士道精神。
四、結語(yǔ)
毋庸置疑的是，在對傳統文化的運用和創(chuàng )新中，日本動(dòng)畫(huà)也出現了一些爭議很大的作品，如2001年出版的鹽崎雄二作品《一騎當千》。作者運用了三國的歷史，但是漫畫(huà)中所有的人物，包括孫策伯符、周瑜、關(guān)羽等都成了性感的女郎。大陸三國研究專(zhuān)家譚良嘯批評作者借三國之名進(jìn)行低俗的歪曲歷史的傳播�？傮w而言，日本動(dòng)漫在對本國和傳統文化的吸收上并非直接照搬。在日本動(dòng)漫的發(fā)展歷史上，那些取得成功的傳統文化題材的動(dòng)畫(huà)的創(chuàng )作者本身就對相應的傳統文化有著(zhù)很深入的了解和強有力的文化認同感。在運用的過(guò)程中，日本動(dòng)漫也并非就一個(gè)的歷史事實(shí)或是傳說(shuō)簡(jiǎn)單地復述和展現，創(chuàng )作者往往很注意在自己的作品中融入本民族的核心價(jià)值觀(guān)念，如團結創(chuàng )新精神、善于學(xué)習精神以及武士精神等。
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