將地方文化融入高校藝術(shù)教育論文
在平平淡淡的日常中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？以下是小編為大家收集的將地方文化融入高校藝術(shù)教育論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
隨著(zhù)時(shí)代的更迭，高等教育日益普及，學(xué)生的思維在這個(gè)全媒體時(shí)代表現得極度靈活。既定的國家課程只能滿(mǎn)足學(xué)生的基礎性知識需求，高等教育的創(chuàng )新需要一線(xiàn)教師結合自身研究領(lǐng)域，在實(shí)踐中發(fā)揮自身所長(cháng)開(kāi)設具有一定特色的校本課程。徐州是漢文化的發(fā)源地，將漢文化融入徐州高校的藝術(shù)教育具有非常大的實(shí)踐意義。課程從理論構思到實(shí)踐，可以弘揚徐州悠久的歷史文化，讓學(xué)生近距離感受古代文化，激發(fā)學(xué)生對古典文化的學(xué)習熱情，使高校藝術(shù)教育更具有地方特色。
近年來(lái)，高考參考人數呈逐年下降趨勢，高校招生計劃不降反升，使得高考錄取率升高。也就是常言說(shuō)的考大學(xué)越來(lái)越容易。越來(lái)越多的人可以接受高等教育是一個(gè)民族整體文化水平得以提升的前提，是一個(gè)民族不斷進(jìn)步的標志。同時(shí)，因為我國幅員遼闊，地域文化豐富多彩，高校的生存與建設特色也在融合地方文化過(guò)程中呈現多元化發(fā)展態(tài)勢。而這些具有當地特色的文化教育，多是以校本課程的形式存在的。
一方面，國家課程內容作為基礎性教育是每個(gè)高校學(xué)子必須掌握的。另一方面，各地文化存在差異，這樣富有地方特色的課程只能在當地施行。學(xué)生通過(guò)對特色課的學(xué)習，可以加深對國家課程內容的理解與記憶，能更牢固地掌握國家課程內容。開(kāi)發(fā)新課程也可以豐富學(xué)校教學(xué)形式，實(shí)現課程的創(chuàng )新創(chuàng )優(yōu)，體現出現代教育中以學(xué)生為主體的特點(diǎn)。
但是，在諸多利好情況下，我們不能忽視一些實(shí)際存在的問(wèn)題�，F在高校中專(zhuān)心致力于教育教學(xué)的教師有變少的趨勢，學(xué)生的學(xué)習積極性也不高。究其原因，當下高校教師各級職稱(chēng)的評定多是以教師在特定時(shí)間段內所產(chǎn)出的科研成果等級、數量作為評價(jià)杠桿，這使得本應以教書(shū)育人為主要職責的教師轉變?yōu)榭蒲羞_人，輕視甚至是忽視教育教學(xué)。不僅如此，高校教學(xué)中學(xué)生優(yōu)劣等級由執教教師主導評定，即這一門(mén)課的教學(xué)、考試、閱卷、給分等都是本課教師掌握。這也使得教師教學(xué)積極性不高。
由此，我們能不能想象大學(xué)生對于課程的學(xué)習興趣會(huì )出自何方？學(xué)生缺乏有教育熱情的教師，缺乏引導他們學(xué)習的一種興趣。當然，學(xué)生的學(xué)習興趣不能全依賴(lài)于教師，但是教師有引導的職責。所以，基于特定地域文化圈內的高校，可以發(fā)掘本地區的文化特色，將之融進(jìn)學(xué)校教育之中。
考慮到新教材編訂需要耗費教師的人力、學(xué)校的物力財力，學(xué)生購置新書(shū)有一定的經(jīng)濟負擔。還有校本課程的靈活多變性，即新教材使用的年限不定。所以，與校本課程對應的教材并非完全要重新編訂。將地方文化融入高校藝術(shù)教育，在實(shí)際教學(xué)中可以通過(guò)兩種形式：一者，將教學(xué)內容穿插在國家教程之中，以國家課程、教材作為基石，地方文化的引入是為了加深學(xué)生的學(xué)習興趣，增強學(xué)生的知識穿透力；二者，設計新課程，限于課程形式的創(chuàng )新，通過(guò)新形式，把握地方文化，提升學(xué)生對特定文化的感悟力，使其泛化到他們的學(xué)習過(guò)程中去。
本文以徐州的漢文化為例。徐州歷史悠久，源遠流長(cháng)，是漢文化的發(fā)源地。徐州城市的建設選用漢文化作為主題，還有專(zhuān)門(mén)的漢文化景區，聚焦于兩漢文化，展現“漢代三絕”：漢墓、漢兵馬俑、漢畫(huà)像石。此外，在徐州博物館中還有金縷玉衣、銀縷玉衣展示。徐州沛縣文化館保存著(zhù)著(zhù)名的“大風(fēng)歌碑”。徐州高校的藝術(shù)教育可以與徐州的漢文化緊密結合。
一、立足教材，更新教法
在講解國家課程的基礎上，需要立足于書(shū)本，因為這是教學(xué)之本。但是我們可以更新教法激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，加深學(xué)生對特定藝術(shù)課程中的內容的理解。例如，在由彭吉象主編的《中國藝術(shù)學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2007年版）上編的第二章“秦漢氣魄”中，講到漢代的社會(huì )文化背景、漢代的建筑特色、漢代的雕像特點(diǎn)、漢畫(huà)像石、漢畫(huà)像磚、漢賦等。在第四節“漢畫(huà)像——一體古今”中提到漢畫(huà)像的典型意義：“漢代畫(huà)像基本都是這種從上到下的神話(huà)、歷史、現實(shí)的畫(huà)面結構，都是由神話(huà)人物、歷史人物故事和現實(shí)生活的事件構成三大系統
�、僦芯幍谌隆爸袊鴤鹘y藝術(shù)門(mén)類(lèi)論”中的第三節“中國傳統雕塑”中提到：“明器的種類(lèi)在漢代有了較大的發(fā)展，武士俑、文臣俑、舞俑、樂(lè )俑、侍從俑、庖廚俑、說(shuō)唱俑、雜耍俑等現實(shí)生活中各種角色的人物幾乎都能在漢墓中找到。動(dòng)物俑同樣包羅萬(wàn)象，家畜家禽中的豬、羊、雞、狗、馬、牛、鴨、鵝等造型無(wú)所不有。此外還有許多的建筑模型、器具模型�！�
�、谶@本《中國藝術(shù)學(xué)》是很多高�？佳杏玫膮⒖紩�(shū)目，書(shū)本上的知識是比較單一化的，完全用文字符號敘述。學(xué)生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真實(shí)的藝術(shù)品，很難通過(guò)抽象思維構建大腦中的漢畫(huà)形象框架。
徐州有著(zhù)這樣的文化景區，教師可以在教法上實(shí)現創(chuàng )新。首先，教師可以通過(guò)展示實(shí)物圖片、放映紀錄片等靈活的教學(xué)方式調動(dòng)學(xué)生的視聽(tīng)積極性，拓展學(xué)生的視野范圍，使得教學(xué)具象化，讓學(xué)生更好地理解課本中的漢文化知識。其次，“寫(xiě)生”作為藝術(shù)學(xué)習過(guò)程中不可缺少的環(huán)節，可以打破學(xué)生對于書(shū)本知識的禁錮，發(fā)揮自身的特長(cháng)、特色。教師可以組織學(xué)生外出進(jìn)行以“漢文化”為主題的寫(xiě)生活動(dòng)。
二、創(chuàng )新創(chuàng )優(yōu)，開(kāi)發(fā)新課程
俄國的文藝理論家車(chē)爾尼雪夫斯基指出藝術(shù)與生活之間的關(guān)系中，生活是藝術(shù)的來(lái)源，藝術(shù)從生活中來(lái)，其本身又是高于生活的。他的觀(guān)點(diǎn)可以理解為藝術(shù)作品是藝術(shù)家基于生活的篩選與再創(chuàng )造。唯美主義經(jīng)典的藝術(shù)理論大師，奧斯卡·王爾德講藝術(shù)與生活之間則理解為相反的關(guān)系，他主張生活史模仿藝術(shù)而進(jìn)行的。王爾德認為藝術(shù)作品是杰出的藝術(shù)家創(chuàng )作的典型，大多數人只是通過(guò)模仿藝術(shù)來(lái)生活。這樣看來(lái)，雖然對于究竟藝術(shù)與生活何者為第一性這一問(wèn)題我們給不出標準答案，畢竟一千個(gè)讀者心里有一千個(gè)哈姆萊特。但是，生活與藝術(shù)是緊密相關(guān)聯(lián)的。教材對于知識的整合性決定了讀者需要通過(guò)“神思想象”的過(guò)程領(lǐng)悟其中意蘊。
徐州有豐富的自然、人文資源，漢文化資源突出，漢文化通過(guò)漢代古跡實(shí)物展示出來(lái)。徐州高校的藝術(shù)教育中完全有條件將這些資源滲入其中。我們可以安排學(xué)生走進(jìn)漢文化，“神與物游”，通過(guò)一定的教學(xué)方式讓學(xué)生親近漢文化，感受漢文化。在新課程的開(kāi)發(fā)中，我們可以采用豐富多樣的教學(xué)形式：開(kāi)設攝影課、藝術(shù)品設計課、拓片制作課等，在互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程中，弘揚漢文化。在新課程的設計環(huán)節須得注意以下幾點(diǎn)：
首先，校本課程以選修課形式出現，學(xué)生個(gè)體愛(ài)好不同，可以創(chuàng )新多種形式的課程供學(xué)生選擇。尊重學(xué)生的主體意愿，學(xué)生帶著(zhù)對課的熱忱學(xué)習才能達到學(xué)習的效果。但是為了課程的教學(xué)質(zhì)量，要控制好受課學(xué)生數量。其次，課程進(jìn)行過(guò)程中，涉及戶(hù)外活動(dòng)，這就需要教師做好預設工作，安排學(xué)生有組織、有紀律地進(jìn)行活動(dòng)。再次，對于學(xué)生課后成績(jì)的評定，教師可以基于培養學(xué)生學(xué)習積極性，采用劃分等級的方式。
�。ㄒ唬┗跐h文化主題的攝影課
21世紀是視覺(jué)圖像的時(shí)代，文字表述繁冗且不能突破各國語(yǔ)言障礙。在一些公共空間中，例如：機場(chǎng)、會(huì )展、旅游熱門(mén)地等，都出現用圖像符號指示會(huì )意的現象。徐冰的《地書(shū)》超越了地域語(yǔ)言障礙，凸顯了視覺(jué)圖像的優(yōu)越性。攝影課在高校藝術(shù)類(lèi)的課程中是必不可少的，也有一定的歷史。但是，以漢文化為主題的攝影課是一個(gè)創(chuàng )新。在基礎性攝影知識教學(xué)的基礎上，可以創(chuàng )設同藝術(shù)寫(xiě)生類(lèi)似的實(shí)地采風(fēng)課。我們可以將課程的設計側重于光線(xiàn)把握、近遠景對照、虛實(shí)對照等具體訓練。在攝影教學(xué)過(guò)程中，傳播漢文化。
�。ǘh文化主題藝術(shù)品制作教學(xué)
材料的積累是創(chuàng )作藝術(shù)品的第一起點(diǎn)，選擇這門(mén)創(chuàng )新課的學(xué)生是具備一定藝術(shù)學(xué)識和理想的，他們缺乏的是游歷和創(chuàng )作的靈感，即材料的積累和靈感的觸發(fā)。
在徐州的高校藝術(shù)設計課程教學(xué)中，教師可以引導學(xué)生參觀(guān)漢文化主題景區。在教學(xué)中要給學(xué)生提供一定的主題，拓展學(xué)生視野。使學(xué)生在藝術(shù)設計過(guò)程中滲透進(jìn)漢文化元素，例如：漢兵馬俑、漢畫(huà)像中的諸多譜系圖等。學(xué)生有了想法才有付諸實(shí)踐的行動(dòng)指南。
藝術(shù)生的畢業(yè)設計展展示的是他們在所學(xué)所知基礎上的創(chuàng )新實(shí)踐。教師在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，向學(xué)生傳達種類(lèi)豐富的藝術(shù)形式，學(xué)生依據愛(ài)好進(jìn)行創(chuàng )作，展示它們的作品。例如：包裝、手工藝品、裝飾品、書(shū)法藝術(shù)等。
�。ㄈh畫(huà)像石拓片制作教學(xué)
學(xué)生通過(guò)實(shí)地參觀(guān)學(xué)習，加深對書(shū)本知識的理解。在課程后期，可以加入拓片教學(xué)環(huán)節。第一，具體講解拓片的作用：臨摹漢畫(huà)像石，使得圖像顯示更加清晰可認，有利于研究者閱讀圖像；漢畫(huà)像石是寶貴的文物，石塊巨大不易搬運，制作拓片有利于圖像的傳播。第二，講解拓片制作的準備材料和拓片制作過(guò)程的注意事項，材料有：拓紙、棕毛刷、拓版、拓包等。拓片制作的這個(gè)過(guò)程十分漫長(cháng)，教師可以做好準備工作，直接講解拓的主要步驟。最后可以組織學(xué)生分小組制作拓片。讓學(xué)生通過(guò)親手實(shí)踐感受漢畫(huà)像石的美，體會(huì )漢文化。
三、重視與學(xué)生就業(yè)環(huán)節的銜接
高校教育在當下不應當是對學(xué)生進(jìn)行知識的灌輸，生產(chǎn)出標準規格的大學(xué)畢業(yè)生。社會(huì )競爭壓力直接作用于即將走出校門(mén)的畢業(yè)生，所以，在日常課程的教學(xué)中，我們不能局限在既定的教材中，而要在教法上有所突破。高校還有必要也有條件開(kāi)設一批對學(xué)生的就業(yè)有促進(jìn)作用的課程。以上列舉的三種創(chuàng )新教育是一些實(shí)例，學(xué)生在有趣味的學(xué)習過(guò)程中，可以掌握更多知識，在今后的就業(yè)方面有更大的選擇空間，所以說(shuō)高校的藝術(shù)教育需要更多的創(chuàng )新。
拓展：
普通高校的藝術(shù)教育論文
一、高校藝術(shù)教育的意義
1、藝術(shù)教育可以提高學(xué)生的思想素質(zhì)
優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往也是生動(dòng)的愛(ài)國主義教材，它們能夠加深受教育者對祖國悠久歷史和燦爛文化的了解，增強民族自豪感和自信心，加深受教育者對祖國大好河山的熱愛(ài)，對美好生活的向往和憧憬，從而生動(dòng)、深刻、有效地達到愛(ài)國主義教育的目的。進(jìn)步的音樂(lè )最能激發(fā)群眾的革命熱情和愛(ài)國主義情懷，藝術(shù)教育是對大學(xué)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最佳方式之一音樂(lè )可以調節心理"使學(xué)生身心愉悅精神振奮。例如聽(tīng)貝多芬的音樂(lè )能使人找到一種向上的力量"欣賞民族風(fēng)格的音樂(lè )作品"如人民音樂(lè )家冼星海的黃河大合唱更能起到催人奮進(jìn)"升華情感的作用。
2、藝術(shù)教育可以促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展
實(shí)踐證明"藝術(shù)可以使人的心態(tài)產(chǎn)生變化可以升華思維和理智產(chǎn)生激情，這種超越語(yǔ)言和文學(xué)層次的理性認識不僅可以開(kāi)闊知識視野而且可以使形象思維和邏輯思維相結合，促進(jìn)左腦和右腦的互補作用。
這也體現了藝術(shù)對智能的滲透作用和特殊功能。
3、藝術(shù)教育可以培養學(xué)生審美力
藝術(shù)的美可使學(xué)生很快建立學(xué)習的興趣"使其主動(dòng)學(xué)習"也就是所謂的志趣"這樣逐漸深入思想生活等等"也就有了相應的情感表現！久而久之"使心理上磨練出堅強的意志和頑強的毅力熱情積極從容不迫的優(yōu)良氣質(zhì)。
二、當前我國普通高校藝術(shù)教育的現狀
由于受經(jīng)濟發(fā)展水平、教育體制、社會(huì )環(huán)境以及思想觀(guān)念等方面的影響，我國目前的藝術(shù)教育基礎還是比較薄弱的，尤其是學(xué)生的藝術(shù)素養普遍較低。這里所說(shuō)的高等藝術(shù)教育，不能狹隘地理解為培養專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才的專(zhuān)業(yè)教育，它泛指對所有受高等教育的大學(xué)生的藝術(shù)教育。當前高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育存在的如下問(wèn)題：
1、培養目標不夠明確
課程設置直接反映教育目的和培養目標，是提高教育質(zhì)量、培養高素質(zhì)人才的核心環(huán)節。目前大多數院校在課程設置、師資培養和引導方向上基本沿用的是培養專(zhuān)職演員的教學(xué)模式，這在某種程度上把即將畢業(yè)的學(xué)生導向了兩個(gè)方面：自以為本人在某專(zhuān)業(yè)上很優(yōu)越而不愿從教，于是改行到了其他演職單位；到了中小學(xué)從教后才發(fā)現，由于原來(lái)在高校學(xué)得太專(zhuān)一，故無(wú)法勝任中小學(xué)多元化的音樂(lè )教學(xué)和豐富多彩的課外活動(dòng)。
2、課程設置單一，缺少與相關(guān)學(xué)科的銜接
藝術(shù)教學(xué)不僅要弘揚我國民族音樂(lè )藝術(shù)文化，還要關(guān)注世界多元文化；不僅要提高專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，還要加強相關(guān)學(xué)科的綜合學(xué)習，要與文學(xué)、歷史、民族、宗教、民俗等緊密聯(lián)系，使音樂(lè )藝術(shù)的人文內涵更加豐富和鮮明。目前，音樂(lè )藝術(shù)教育培養目標實(shí)際上也在悄然發(fā)生著(zhù)變化，隨著(zhù)當今社會(huì )各學(xué)科相互滲透、相互接入的發(fā)展趨勢。未來(lái)的學(xué)生只有具備包括科學(xué)文化在內的綜合素質(zhì)才有可能成為合格的“音樂(lè )藝術(shù)人”。
3、教材選用繁雜
高等院校音樂(lè )藝術(shù)教材的選用沒(méi)有一定的標準"基本上由教師根據自己的愛(ài)好選用相應的教材"另外在教材的建設上"與基礎教育中音樂(lè )教材建設相比"數量極其匱乏"投入的人力物力財力等方面都相去甚遠并且質(zhì)量也令人擔憂(yōu)。
4、所開(kāi)設的課程大部分重技不重藝，缺少開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng )新創(chuàng )作能力的課程
藝術(shù)教育不應只重技術(shù)，應更加注重人文內涵。藝術(shù)教育首先是對美的感受和理解，要在循序漸進(jìn)中獲得自身修養的提高，而不應帶有功利色彩。一定要注重其人文內涵，要使人感受到人生的美，提升自身的精神境界，這才是美育的靈魂。如果沒(méi)有這個(gè)靈魂，單純地學(xué)技術(shù)，這樣的培養就不是藝術(shù)教育，更不是美育。藝術(shù)是一門(mén)研究性學(xué)科，更是一門(mén)開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng )新創(chuàng )作能力的學(xué)科。藝術(shù)的學(xué)習確需一定的天賦，更需要創(chuàng )造能力和創(chuàng )新意識。創(chuàng )造是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，是藝術(shù)教育功能和價(jià)值的重要體現。而目前藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設置及教學(xué)中缺乏能開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng )新創(chuàng )作能力的課程。
三、高校藝術(shù)教育的改革對策
1、深化藝術(shù)教育體系改革
高校藝術(shù)教育具有很強的自主性，現代高校藝術(shù)教育的任務(wù)是在藝術(shù)教育課程和課外文化活動(dòng)中提升學(xué)生的文化素養和審美能力"為實(shí)現教育目標，高校應積極開(kāi)展各種文化教育活動(dòng)，根據學(xué)生的需求開(kāi)展不同的選修課程。廣泛滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習需求"為深化藝術(shù)教育體制改革高校首先應在國家相關(guān)法律的指導下進(jìn)行課程設置和完善，使藝術(shù)課程與時(shí)代發(fā)展以及學(xué)生的興趣接軌。其次，高校應因地制宜開(kāi)發(fā)具有本地特色的課程，使學(xué)生充分感受本地區優(yōu)秀文化培養民族自豪感與自信心。再次學(xué)校應實(shí)現課內外的結合為學(xué)生創(chuàng )設一個(gè)整體的綜合的藝術(shù)學(xué)習氛圍"。
2、建立合理的教學(xué)體系，加強師資隊伍建設
普通高校音樂(lè )藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程與專(zhuān)業(yè)音樂(lè )藝術(shù)學(xué)院的課程是不同的，專(zhuān)業(yè)音樂(lè )學(xué)院的培養目標是專(zhuān)業(yè)音樂(lè )人才，普通高校培養的是綜合型人才，培養高校學(xué)生全面發(fā)展。普通高校應該建立合理的、科學(xué)的、完善的音樂(lè )藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體制，加強學(xué)生的音樂(lè )藝術(shù)綜合應用能力。教師的教學(xué)質(zhì)量決定了學(xué)生的學(xué)習成績(jì)和學(xué)生的發(fā)展，要想提高普通高校音樂(lè )藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量，必須加強音樂(lè )藝術(shù)教師的專(zhuān)業(yè)性，提高教師的素養，提高教師理論專(zhuān)業(yè)知識水平以及專(zhuān)業(yè)技能。
3、學(xué)習教材應和諧統一
在課堂中要選擇具有高度思想性和藝術(shù)性的教材在教材的建設上應注重與其他學(xué)科教材在知識內容"邏輯體系上的銜接。同時(shí)還要體現對當代大學(xué)生的全方位技能教育為目的，教材中應充分考慮到各類(lèi)大學(xué)生的特點(diǎn)，多選擇貼近學(xué)生現實(shí)生活的教學(xué)內容，以學(xué)生音樂(lè )藝術(shù)審美能力審美素質(zhì)的發(fā)展為本。培養學(xué)生對音樂(lè )藝術(shù)的興趣愛(ài)好，使學(xué)生學(xué)會(huì )鑒賞音樂(lè )藝術(shù)體驗音樂(lè )藝術(shù)。涉及的內容盡可能的全面豐富盡可能的滿(mǎn)足各類(lèi)高職大學(xué)生的需求。
4、拓寬專(zhuān)業(yè)渠道，突出應用型人才培養
在音樂(lè )藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)下設置合理的專(zhuān)業(yè)方向，建立相應的課程體系，對學(xué)生進(jìn)行合理的分流，拓寬人才培養的模式，使之更符合社會(huì )需求。課程設置及教學(xué)應該圍繞培養高素質(zhì)、全面型、應用性進(jìn)行改革，使學(xué)生能學(xué)以致用，能賴(lài)以生存。綜上所述，我國對于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設置及專(zhuān)業(yè)技能課教學(xué)模式等方面的探究還處在相對不成熟的階段，亟須大量的實(shí)踐探索，更需要理論上的系統研究。普通高校應該建立科學(xué)的、合理的、健全的音樂(lè )藝術(shù)課程教學(xué)體系，完善音樂(lè )藝術(shù)教學(xué)設施，采用先進(jìn)的教學(xué)方法，加強音樂(lè )藝術(shù)專(zhuān)業(yè)師資隊伍建設，只有這樣，才能進(jìn)一步推進(jìn)普通高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展。
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