試論蒙古族圖形文化研究論文
論文關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 圖形 蒙古族文化
論文摘要：遼闊無(wú)邊的北方草原生活造就了我國蒙古族粗獷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同時(shí)也形成了蒙古族特有的民族圖形文化特征。獨特的生存方式、神秘的圖騰崇拜、圖形的審美習俗都與蒙古族的發(fā)展歷程有著(zhù)解不開(kāi)的淵源。
無(wú)際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時(shí)也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統文化風(fēng)貌，并通過(guò)對其民間傳統圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。
一、蒙古族人對圖騰符號的崇拜
列寧說(shuō):‘恐懼創(chuàng )造神�！薄睹晒琶厥贰芳狠d;‘成吉思汗的祖先是承受天命而生的李兒貼赤那，和妻子豁埃馬蘭勒一同過(guò)騰古思海，來(lái)至汗難名子河源頭的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕根據蒙古語(yǔ)的解釋?zhuān)顑禾嗄恰币鉃椤吧n色狼”，“豁埃馬蘭勒”一詞是“白色的鹿”。蒙古族自詡為‘蒼狼白鹿”的后代，這顯然有極深刻的圖騰崇拜的意味。根據北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿(mǎn)教的神扯觀(guān)念表現中也可推定蒙古先民確實(shí)將“狼”、鹿作為圖騰進(jìn)行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對于草原游牧人群來(lái)說(shuō)是非�？膳碌囊矮F。它們往往集結成群，無(wú)論捕食或對付進(jìn)犯之敵，都協(xié)同戰斗，團隊意識極強，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類(lèi)，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由�！袄恰钡膱D騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對大自然的敬畏與尊崇，也傳達了人類(lèi)對自身力量和自我意識的認同與自信。作為圖騰符號的‘糧”圖形有著(zhù)強烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的宗教信仰與審美取向的中介符號。蒙古族人民對“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對“狼性”文化的審美意識的深刻體驗。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號，滲透進(jìn)蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動(dòng)作為文化形態(tài)也受其影響。由于受萬(wàn)物皆有神觀(guān)念的影響，蒙古人對其他的動(dòng)植物有著(zhù)崇拜心理。根據考古及史料記載，蒙古族的圖騰崇拜還包括有牛、馬、羊、虎、鹿、蝶、魚(yú)、佛手、杳花、蓮花等圖騰紋飾。雖然這些紋飾有些已經(jīng)完全失去了原形，成為遠古圖騰文化的象征和回憶，但始終表現出蒙古民族特有的藝術(shù)活動(dòng)與審美情趣。
二、蒙古族圖形文化的樣式特征
圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無(wú)論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿(mǎn)著(zhù)蒙古族對生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認為本氏族源于某種動(dòng)物或植物，或是與它們有著(zhù)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著(zhù)名的“狼”圖騰的神話(huà)。因此說(shuō)，蒙古族的圖騰崇拜是對動(dòng)植物的崇拜，實(shí)際是源于對祖先崇拜的一種對應轉換，這種對應轉換常常通過(guò)氏族起源的神話(huà)和圖形展示出來(lái)。
蒙古族人對與他們共同生存、生長(cháng)的動(dòng)物和植物有著(zhù)特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著(zhù)上天降下的吉祥，傳達對幸福的理解與對理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動(dòng)物、植物演義成圖形紋樣，將其應用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對環(huán)境的裝飾。同時(shí)由于“萬(wàn)物有靈”的觀(guān)念影響，對這些圖形的使用往往有著(zhù)嚴格的限制。究其圖形特點(diǎn)，一般表現為三大類(lèi)。
自然紋樣:云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動(dòng)物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現了蒙古族人崇拜自然、熱愛(ài)自然的樸素審美觀(guān)。
吉祥紋樣:受佛教、薩滿(mǎn)教文化的影響，宗教中的一些圖案也應用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿(mǎn)教中的盤(pán)長(cháng)紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤(pán)長(cháng)紋。在民間，盤(pán)長(cháng)(蒙語(yǔ)烏力吉烏塔蘇，)多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤(pán)曲連接，無(wú)頭無(wú)尾，顯示出綿延不斷的連續性，寓意長(cháng)久不斷。蒙古族的吉祥圖案內容豐富、寓意深遠。
文字紋樣:蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來(lái)的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書(shū)寫(xiě)自由，美觀(guān)大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價(jià)值。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，同時(shí)受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應用得也比較廣。
蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關(guān)系密切，但在運用紋樣時(shí)卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運用圖案紋樣，如將盤(pán)長(cháng)紋延伸再加人卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線(xiàn)的變化，表現不同的感情，將曲、直線(xiàn)條的不同形式相結合，達到和諧統一的畫(huà)面布局。在構圖上采用幾何對稱(chēng)、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達到內與形式、情感與表現的統一。
三、蒙古族傳統圖形樣式的應用
蒙古族民間圖形的運用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著(zhù)蒙古族牧民走過(guò)漫長(cháng)的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風(fēng)帶，冬季寒冷且漫長(cháng)，夏季氣候多變，牲畜對氣候和草場(chǎng)的依賴(lài)性促使牧民一年數次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應游牧生活和草原的自然環(huán)境所設計的蒙古族獨有的居所。
蒙古包由木門(mén)、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，內容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯生輝，氈房?jì)韧庋b飾圖案多為二方連續的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點(diǎn)角隅紋樣。在構圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案。 氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實(shí)用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開(kāi)始用牛毛或駝毛捻成線(xiàn)，延續傳統的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。地毯紋樣多以對稱(chēng)式幾何圖案為主，外圍圖形有方有圓，內部圖案嚴謹對稱(chēng)。主圖案多以龍、鳳、八仙、團花、吉祥圖案為主，邊飾云紋、植物紋、回紋、萬(wàn)字紋、角隅紋等圖案。在構圖上，大多是中央有圓形團花，四邊圍繞裝飾草龍間花，構圖飽滿(mǎn)，內容豐富，形成富麗與古樸兩種風(fēng)格的畫(huà)面。遼代在北京建都后，地毯就成為宮廷里專(zhuān)用的鋪設品。它吸收了草原各民族地毯技藝的長(cháng)處，同時(shí)吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。在色彩上，主要以藍、黃、褐三色為基調，間以紫紅、白、黑等色，既對比，又協(xié)調，所以又稱(chēng)之為“中國的黃藍毯”。傳統的編織方法是:氈毯在編織前設計好圖案，根據編織的經(jīng)緯線(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行設計，工藝多為手工編織。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，盡管受外來(lái)文化、技術(shù)的影響較大，但蒙古族的地毯藝術(shù)至今仍不失為藝術(shù)瑰寶，它是民族民間藝術(shù)傳承的結晶。
服飾圖案是最具蒙古族特色的形式之一。服裝的裝飾圖案更多地體現出蒙古族人的文化、宗教信仰、圖騰崇拜、審美習俗等。特別是圖騰圖案，對其的應用最為多見(jiàn)。無(wú)論服裝，還是飾物，無(wú)一不顯現圖騰文化的痕跡。多變的自然現象使先民們感到茫然，由此產(chǎn)生的圖騰圖案應用于服裝的裝飾上，期盼崇拜的圖騰形象能夠隨時(shí)護佑他。如常見(jiàn)于蒙古袍、腰帶、帽子、靴子等上的圖騰圖案及各種象征符號圖案;如日月形紋、高山流水紋、葫蘆紋、漩渦紋、回紋、雷紋、云紋、山紋、水紋、火紋以及狼紋與鹿頭冠紋圖案。蒙古族先民們在沒(méi)有文字記載的情況下，往往通過(guò)這些圖形來(lái)認知自然、診釋自然。這些都是對自然和生命的一種認知形式。同時(shí)由于受漢文化的影響，在蒙古族的服飾中還常飾有吉祥云紋、飛翔仙鶴、五爪金龍等吉祥圖案。在這里龍圖騰為最高權力的象征，仙鶴代表最高尊位，具有強大的威懾與企慕的效應，都是遠古圖騰的重現與其他民族文化的影響。服飾做工精細、協(xié)調美觀(guān)，其中還有大量的抽象幾何圖形作為邊飾，圓中帶方、曲中有直、環(huán)中套環(huán)，體現了蒙古族對佛教的“圓通，圓覺(jué)”的理性精神思想的理解。
在蒙古人心目中，帽飾是吉祥與權威的象征。據《后漢書(shū)·蠻傳》所記:“盤(pán)蠻‘好五色’衣服，制戴皆有尾型�！泵晒琶焙竺娴摹拔病笔敲晒抛迦藧�(ài)犬、敬犬和‘火圖騰”祟拜觀(guān)念的再現。其中圓形帽象征天，古有‘嗽人不欺天”、“欺人不欺帽”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，帽飾代表天而擁有神圣崇高的意味。蒙古帽上多飾有太陽(yáng)紋、火紋、花紋、祥云、龍鳳等紋飾。
靴子是馬背民族最具特色的與蒙古袍配套的民族服飾之一。蒙古靴子種類(lèi)很多，常見(jiàn)靴幫和靴底有花紋、古幣紋、龍紋、鳳紋、云紋、蒙文篆字等作為裝飾。同時(shí)靴子圖案因地區部落的差異、用途而有變化。這些圖騰圖案在其服飾中象征勇敢、強悍及頑強的生命力。服飾圖案多采用刺繡、縫帖的方法，制作程序比較簡(jiǎn)單、自由。
蒙古族圖形展示的另一個(gè)途徑是生活家俱，其圖案的應用與變化也是非常豐富的，通過(guò)對櫥柜、床、桌、箱、椅、凳、盤(pán)、桶、架、隔斷等的裝飾，折射出蒙古族的審美情懷無(wú)處不在。圖形樣式出現較多的有圓形紋、網(wǎng)格紋、矩形紋、波折紋、圓角紋、卷草紋、盤(pán)長(cháng)紋、龍紋、折枝紋、花頭紋等。這些圖形多裝飾在家俱的主立面，如櫥柜門(mén)、抽屜面板、桌椅腿、擋板、床頭等。其裝飾方式多以彩繪為主，這是由于家俱用料多為松、柳、榆、柞木，木質(zhì)硬，不利于雕刻。彩繪多以平涂、線(xiàn)描、褪暈，線(xiàn)描與褪暈結合的方法。
蒙古族圖形文化的產(chǎn)生與其民族賴(lài)以生存的自然環(huán)境、歷史傳承、宗教信仰、審美情趣、心理素質(zhì)及風(fēng)俗習慣等諸多因素有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。我們通過(guò)蒙古族的居室環(huán)境、服裝服飾、生活物品的裝飾，感受到了蒙古族圖形文化的魅力所在，同時(shí)也折射出蒙古族人的宗教信仰、民俗民風(fēng)、性格特點(diǎn)及審美喜好，體現了蒙古族千百年來(lái)賴(lài)以生存的游牧文化。從中也感受到其民族的生存觀(guān)念和審美取向，它是我們祖國圖形文化寶庫中不可或缺的一部分。
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