試論中國動(dòng)畫(huà)電影的文化自信

　　中國動(dòng)畫(huà)電影經(jīng)歷了半個(gè)世紀的摸索，如今已經(jīng)有了先進(jìn)的制作技術(shù)，較為豐富的創(chuàng )作經(jīng)驗，但與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)強國日本相比還是有很大的差距。

　　摘要：在日本動(dòng)畫(huà)電影《你的名字》于國內上映之后，迅速取得極高的票房和口碑，成為人們熱議的話(huà)題。國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》和《你的名字》同樣是一部精心打造的力作，然而它的成就卻與《你的名字》相差甚遠。本文將以動(dòng)畫(huà)電影與傳統文化的關(guān)系入手，通過(guò)對比兩部電影來(lái)分析中國動(dòng)畫(huà)電影如何從傳統文化中尋找文化自信。

　　關(guān)鍵詞：文化自信動(dòng)畫(huà) 電影傳統文化《 你的名字》《大魚(yú)海棠》

　　新海誠執導的日本動(dòng)畫(huà)電影《你的名字》于2016年12月2日在中國大陸上映，一時(shí)間成為最熱門(mén)的動(dòng)畫(huà)電影，票房和口碑都取得了相當好的成績(jì)。

　　《你的名字》獲得了眾多國際獎項和國際聲譽(yù)，英國電影月刊雜志《EMPIRE》12月號給《你的名字》做出五星的滿(mǎn)分評價(jià)，其中提到作品或可以獲得奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)獎或最佳外語(yǔ)片，是2010年代能與日本動(dòng)畫(huà)電影巨作《千與千尋》比肩的作品。這部主要作品講述了男女高中生在夢(mèng)中相遇并相戀的幻想故事，據新海誠說(shuō)，《你的名字》創(chuàng )作的靈感來(lái)源是日本女詩(shī)人小野小町的一首有名的和歌。這很容易讓人聯(lián)想到于2016年7月8日在中國大陸上映的國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》，創(chuàng )意源自《莊子·逍遙游》，二者從創(chuàng )作靈感、古代文學(xué)背景和電影劇情相比都存在著(zhù)極為相似的特點(diǎn)。但是《大魚(yú)海棠》的票房與《你的名字》相比卻相差甚遠，口碑也有所欠缺，甚至褒貶不一。

　　從現在的觀(guān)眾視角來(lái)看，國內對日本動(dòng)畫(huà)電影的接受視野遠遠要比國產(chǎn)電影寬廣，長(cháng)久之后這必然會(huì )對國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的地位帶來(lái)不利影響。長(cháng)時(shí)間在日本動(dòng)畫(huà)電影的強勢壓抑之下，無(wú)論是制作者還是觀(guān)眾都會(huì )逐漸危害文化自信。中國擁有博大精深的傳統文化，中華民族擁有偉大的創(chuàng )造力和“匠人”精神，題材資源取之不盡、用之不竭，新秀人才層出不窮、前赴后繼，我們有強大的優(yōu)勢和必勝的信心，去建設好中國動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)，發(fā)展社會(huì )主義文化，確立民族的文化自信和產(chǎn)業(yè)自信。這需要我們好好反思自身存在的欠缺和不足、問(wèn)題和困境。本文以《你的名字》和《大魚(yú)海棠》為例，對這些現象進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

　　一、古代文學(xué)與動(dòng)畫(huà)電影

　　《你的名字》的創(chuàng )作靈感自日本平安時(shí)代女詩(shī)人小野小町的一首有名的和歌：“夢(mèng)里相逢人不見(jiàn)，若知是夢(mèng)何須醒�？v然夢(mèng)里常幽會(huì )，怎比真如見(jiàn)一回。(原文：思ひつつ寢ればや人の見(jiàn)えつらむ夢(mèng)と知りせば覚めざらましを。)”《你的名字》也是沿著(zhù)這一句和歌的尺幅千里展開(kāi)的。在鄉下小鎮的女高中生三葉每天都過(guò)著(zhù)憂(yōu)郁的生活，她對大都市充滿(mǎn)了憧憬。突然某天，自己做了一個(gè)變成男孩子的夢(mèng)，眼前出現的是東京的街道，還有一些陌生的朋友。三葉雖然感到困惑，但是能夠來(lái)到朝思暮想的都市生活，讓她覺(jué)得很快樂(lè )。而在另一方面，在東京生活的男高中生立花瀧也做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，他在一個(gè)從未去過(guò)的深山小鎮中，變成了女高中生。兩人就這樣在夢(mèng)中邂逅了彼此。

　　這個(gè)奇妙的設定包含了很多奇幻的元素，兩個(gè)命中注定相逢的人在夢(mèng)中相逢，而且在夢(mèng)中變成彼此，并且兩人的夢(mèng)境還有時(shí)差，瀧的世界比三葉的世界要晚三年，之后以此引出了瀧再次回到三葉的世界拯救居民的情節。整個(gè)設定融合了夢(mèng)境、時(shí)間和空間等多重維度，對電影情節曲折性和思想深度性進(jìn)行了極大地擴充。

　　和歌(わか)是日本的一種詩(shī)歌，由古代中國的樂(lè )府詩(shī)經(jīng)過(guò)不斷日本化發(fā)展而來(lái)，現在主要是指短歌，與俳句一樣都是篇幅比較短的詩(shī)歌。這反映出日本文學(xué)作品的一個(gè)比較突出的特點(diǎn)：在短小的空間里展現盆景式的美麗、細膩的情感和微妙的思想，小野小町這首和歌就是典型。因為受制于篇幅，讀者感知到的范圍比較狹小，但相對地，留給讀者思考和回味的空間就比較多，“夢(mèng)里相逢人不見(jiàn)，若知是夢(mèng)何須醒�？v然夢(mèng)里常幽會(huì )，怎比真如見(jiàn)一回�！痹谶@首和歌中沒(méi)有出現明顯的意象、情節，更像是剎那間的遐想和哲思，在這種玄虛的意境之下，那冥想中的情思可以打動(dòng)讀者，進(jìn)而展開(kāi)聯(lián)想。這其實(shí)對于動(dòng)畫(huà)電影的制作來(lái)說(shuō)，是最能刺激靈感的地方。在電影中曾出現過(guò)一名教師在講解“黃昏”這個(gè)詞匯的鏡頭，她講到日語(yǔ)中的“黃昏”的來(lái)源是“他是誰(shuí)”，在傍晚這個(gè)非日非夜的時(shí)間，世界的輪廓變得模糊，可能看到非人之物。這一句有意安排的伏筆事實(shí)上為電影高潮部分的兩人在黃昏之際相見(jiàn)做好了鋪墊。

　　這個(gè)例子則可以證明在古代日語(yǔ)中存在著(zhù)一些和中國詩(shī)歌中的“意境”相似的因素，但日語(yǔ)使用的語(yǔ)言材料卻極為精簡(jiǎn)，這就利于動(dòng)畫(huà)電影的制作者從日常生活中具體而微的事物尋找陌生化的靈感來(lái)指導電影創(chuàng )作。所以在語(yǔ)言和文學(xué)的特點(diǎn)使得日本動(dòng)畫(huà)電影的取材和創(chuàng )作都極為靈活，具有很強的發(fā)散性，而且使動(dòng)畫(huà)電影的整體看起來(lái)既不枝蔓，也可以從一貫之，且豐富多變，這是日動(dòng)畫(huà)電影在從古代文學(xué)中吸取養分的出彩之處。

　　《大魚(yú)海棠》的創(chuàng )作靈感來(lái)自《莊子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，講述了掌管海棠花生長(cháng)的少女椿為報恩而努力復活人類(lèi)男孩“鯤”的靈魂，與彼此糾纏的命運斗爭的故事。在之后的故事里，還融合了許多來(lái)自中國古代文學(xué)經(jīng)典如《山海經(jīng)》、《搜神記》與上古神話(huà)“女?huà)z補天”等傳統元素�！跺羞b游》、《山海經(jīng)》里面出現的意象都是極為夸張和傳奇的，與日本詩(shī)歌里的縹緲清幽完全不同。但是這種現象則給動(dòng)畫(huà)電影的制作帶來(lái)困擾：它們都具有實(shí)體化的文學(xué)形象，要吸收古代文學(xué)的精華必然要將形象帶入動(dòng)畫(huà)電影，這些形象帶著(zhù)民族的記憶在文學(xué)世界早已經(jīng)典化，如果對形象產(chǎn)生變型就很容易讓觀(guān)眾反感。因此，古代文學(xué)的具象性和經(jīng)典性就使我國生產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)電影無(wú)法像日本動(dòng)畫(huà)電影那樣靈活地拾取古代文學(xué)遺產(chǎn)�！赌愕拿�字》整部作品仿佛是小野小町那首和歌的演繹，絲毫沒(méi)有矯揉造作之感，雖然穿插夢(mèng)境、時(shí)間、空間的交錯，也絲毫沒(méi)有減損那首和歌帶給我們的那種最初的質(zhì)樸和感動(dòng)。除了古代文學(xué)自身的特點(diǎn)之外，我們不得不承認日本動(dòng)畫(huà)電影在取材、構思和演繹中的過(guò)人之處。

　　二、本土文化與多元文化

　　《你的名字》里兩個(gè)主人公所生活的地方，一個(gè)是在日本飛驒市的鄉下小鎮糸守町，一個(gè)是世界聞名的日本東京。兩個(gè)人在夢(mèng)境中經(jīng)常交換身份，觀(guān)眾可以透過(guò)他們彼此的新鮮視角來(lái)觀(guān)察這截然不同的世界：一個(gè)是古樸的鄉鎮，一個(gè)是繁華都市，這反映了最真實(shí)的日本社會(huì )面貌，既有發(fā)達的現代文明也有古典的傳統文明。在古樸的鄉鎮糸守町，還存在熱鬧的廟會(huì )和神社，保留著(zhù)結繩和口嚼酒這樣的古老儀式，“就算沒(méi)有了文字，也不能忘記傳統”;在繁華的東京，有發(fā)達的地鐵、高聳的大樓、擁擠的人群和各種娛樂(lè )場(chǎng)所，還有女主人公三葉很想去的咖啡館等等。

　　雖然兩個(gè)人是在魔幻的條件之下交換了身體，但電影的鏡頭還是更多地用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格表現我們的生活，對于生活在這樣環(huán)境下的觀(guān)眾而言，電影中的這種寫(xiě)實(shí)能帶給大家強烈的親切感，電影人物的生活，吃飯、上學(xué)、打工、約會(huì )，也是絕大部分觀(guān)眾的日常生活，這種魔幻的手法不僅沒(méi)有使電影失去自然的真實(shí)之美，反而帶出一種新鮮的奇幻風(fēng)格，吸引觀(guān)眾的好奇心。這種以現實(shí)生活為背景穿插奇幻元素是日本動(dòng)畫(huà)電影最常見(jiàn)的題材之一。

　　在《大魚(yú)海棠》里，觀(guān)眾看到的是一個(gè)完全被架空的古代神話(huà)的世界，它想以中國傳統文化為核心，吸收多重文化打造成多元文化并立的“中國風(fēng)”效果，可是盡管如此，還是出現了很多與真正意義上的“中國風(fēng)”不太協(xié)調的設定。比如電影一開(kāi)始將情景放置在很遙遠的上古時(shí)代，但是女主人公椿出場(chǎng)時(shí)的穿著(zhù)卻是一副民國時(shí)期女學(xué)生的打扮，在她的房間里還有留聲機、玻璃魚(yú)缸等不同時(shí)代文明的產(chǎn)物。在那座以福建土樓為原型的建筑里，百姓們的打扮也不統一，在時(shí)間上把握的差異，造成古代文明和現代文明的紊亂。在人物設定上，雖然大部分人物的打扮很有中國百姓的特點(diǎn)，但椿的爺爺打扮卻像是印度風(fēng)格的裝束。在對本國文化的考究中，《大魚(yú)海棠》也暴露了相當的粗心，比如出自《禮記》中的“后土”這個(gè)人物，在電影中被設置成了一個(gè)老爺爺的形象，但事實(shí)上在中國文化中“后土”是一個(gè)女性形象。國產(chǎn)電影對中國本土文化的運用顯得十分僵硬和刻板，很多地方是為了表現電影內容不加仔細斟酌而強行嫁接，反而破壞了中國文化本身的活力。

　　不妨看一下在《你的名字》中，出現的土地神“產(chǎn)靈”即“結繩”這個(gè)日本文化的符號，電影里三葉的奶奶解釋道這是人和神互通的產(chǎn)物，繩與繩、人與人的連接乃至時(shí)間的流動(dòng)都是“產(chǎn)靈”的表現，線(xiàn)在一起編制、扭曲、纏繞，有時(shí)又還原、斷裂，和時(shí)間的流動(dòng)是相同的，這是神明的力量;在宮水神社中，三葉制作口嚼酒——也就是將自己嚼碎的谷物吐回酒中讓它發(fā)酵，口嚼酒中會(huì )包含制作者靈魂的一半，要把它獻給神明祭奠。這正好是之后劇情發(fā)展的關(guān)鍵伏筆，后來(lái)男主人公瀧喝了三葉的口嚼酒才得以再次交換身體、在結繩中發(fā)現了他和三葉的時(shí)間斷裂，這些神話(huà)傳說(shuō)也是日常生活中經(jīng)常聽(tīng)到的，但是日本動(dòng)畫(huà)電影恰好抓住了這些神話(huà)傳說(shuō)的延伸意義，把它們靈活地加以演繹，讓這些文化現象變?yōu)閯∏榘l(fā)展的催化劑，既做出了日本文化特色，又能引起日本觀(guān)眾的共鳴，還表現了奇妙的想象力，這就是日本動(dòng)畫(huà)電影在和日本本土文化結合的精到之處。整個(gè)電影能在風(fēng)格上傳達出濃烈的日式細膩和奇幻，都是這種制作方式的作用：對本土文化熟稔的把握和思考、巧妙的演繹和反思。這何嘗不是國產(chǎn)電影的欠缺呢?

　　三、文化自信和國產(chǎn)電影

　　建國后半個(gè)多世紀以來(lái)，我國的動(dòng)畫(huà)電影在摸索中不斷前進(jìn)，到現在，我們的動(dòng)畫(huà)電影行業(yè)也取得了十分顯著(zhù)的成果，反映在《大魚(yú)海棠》中來(lái)看，這部國產(chǎn)電影耗時(shí)十二年，也確實(shí)做出了很高水平的畫(huà)面、特效和音樂(lè )等技術(shù)層面的效果，在這一點(diǎn)上，《大魚(yú)海棠》不會(huì )比《你的名字》差。然而我們還是看到《大魚(yú)海棠》在制作思想上與多數日本動(dòng)畫(huà)電影的差距。無(wú)論是古代文學(xué)經(jīng)典還是傳統文化積淀，中國相比日本都具有得天獨厚的優(yōu)勢。相對而言，日本的文化資源很匱乏，以至于經(jīng)常借鑒中國文化來(lái)填補本國文化市場(chǎng)的疲憊。但是日本借鑒中國古代文學(xué)四大名著(zhù)之一的《西游記》而創(chuàng )作動(dòng)漫的《龍珠》卻成為日本引以為豪的作品。在國際社會(huì )上，提到“孫悟空”這個(gè)形象甚至有時(shí)候是以《龍珠》這部作品的“孫悟空”形象出現的，很多人都不知道“孫悟空”是中國文學(xué)的產(chǎn)物。功夫熊貓則是又一個(gè)例子，所以有人調侃到“‘功夫’是中國的，‘熊貓’是中國的，‘功夫熊貓’卻是美國的�！痹诒Ｐl中國文化資源的道路上，國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影仍面臨很艱巨的壓力�！洞篝~(yú)海棠》畢竟是一部積極以傳統文化為題材創(chuàng )作的電影，其正面價(jià)值不可抹殺，但是它存在的問(wèn)題也不容回避。

　　2016年11月30日，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì )第十次全國代表大會(huì )、中國作家協(xié)會(huì )第九次全國代表大會(huì )在北京人民大會(huì )堂開(kāi)幕，堅定文化自信，離不開(kāi)對中華民族傳統文化的認知和運用，文化自信是指引國產(chǎn)電影繼續向前發(fā)展的持久力量。

　　對于國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影而言，積極向傳統文化吸取養分，是實(shí)現文化自信的必然要求。中國的每一個(gè)歷史時(shí)期都留下了無(wú)數的古代文學(xué)不朽之作，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清四大名著(zhù)，它們是民族文學(xué)的輝煌成就。中國有五千年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀文化傳統，這是中華民族文化自信的堅實(shí)力量。中國動(dòng)畫(huà)電影要深深地植根于我國的古代文學(xué)和傳統文化，同時(shí)也要反應時(shí)代要求，銳意創(chuàng )新。對于國外的優(yōu)異作品要虛心學(xué)習先進(jìn)的經(jīng)驗和技術(shù)，為創(chuàng )作更優(yōu)質(zhì)的中國動(dòng)畫(huà)電影繼續努力。

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