淺析如何在思想的批判性對話(huà)中詮釋馬克思社會(huì )政治哲學(xué)論文
馬克思社會(huì )政治哲學(xué)的詮釋現狀及其局限
馬克思哲學(xué)中是否明確包含政治哲學(xué)，學(xué)界至今爭論不休。通常而言，學(xué)術(shù)界習慣于區分馬克思哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)，前者特指馬克思本人的哲學(xué)思想，后者則涵蓋了馬克思本人及其整個(gè)共產(chǎn)主義實(shí)踐中形成的哲學(xué)。由于各民族地區的政治實(shí)踐被理論總結在馬克思主義的范圍內，因此馬克思主義的政治哲學(xué)所引發(fā)的爭議較小。但馬克思本人的哲學(xué)中是否明確包括政治哲學(xué)的內容，學(xué)界卻判斷不一。受到或輕或重的“經(jīng)濟決定論”影響，很多學(xué)者認為政治作為上層建筑的一部分，受制于經(jīng)濟基礎的決定性作用。政治問(wèn)題沒(méi)有被專(zhuān)辟在一個(gè)獨立的領(lǐng)域進(jìn)行討論，而是劃歸為政治經(jīng)濟學(xué)批判內容的某個(gè)分支，因此馬克思沒(méi)有相應的政治哲學(xué)。他對資本主義生產(chǎn)方式的理解與批評，就包括了對資本主義政治的理解與批評。這些學(xué)者甚至還批評馬克思對政治哲學(xué)的輕視，認為馬克思設立了政治哲學(xué)之于政治經(jīng)濟學(xué)的從屬地位，充斥著(zhù)經(jīng)濟學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)批判，代表了他對于政治的一般看法與結論，這導致他極大地忽視了政治哲學(xué)的重要性。
如何在思想中途釋馬克思社會(huì )政治哲學(xué)
馬克思社會(huì )政治哲學(xué)作為關(guān)于社會(huì )政治的思想，它的歷史性體現在與其他思想的對話(huà)中。這一點(diǎn)似乎并不難理解，任何理論都有自己的起源與發(fā)展，因此它的歷史性首先反映在它的生成與后繼之中。列寧對此有過(guò)經(jīng)典的表述:“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續�！薄恶R克思主義的三個(gè)來(lái)源與三個(gè)組成部分》一文從思想史上確定了馬克思學(xué)說(shuō)的三個(gè)主要來(lái)源:德國哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟學(xué)與法國社會(huì )主義。馬克思學(xué)說(shuō)中三個(gè)重要的理論資源也依次對應了上述三個(gè)來(lái)源:辯證法、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及階級斗爭理論。列寧簡(jiǎn)潔清晰地勾勒出馬克思學(xué)說(shuō)的思想史聯(lián)系，將其學(xué)說(shuō)的思想淵源定格為三個(gè)基本思想出處。
馬克思社會(huì )政治哲學(xué)與中國問(wèn)題
近代中國的現代化進(jìn)程是一場(chǎng)全面又深刻的變革，經(jīng)濟、政治和文化紛紛經(jīng)歷陣痛，最終在漫長(cháng)的歷史實(shí)踐中逐步實(shí)現其現代化轉型。在這場(chǎng)變革中，中國的政治面臨著(zhù)兩個(gè)根本性的問(wèn)題:一是中國的近代轉型如何處理與傳統中國之間的關(guān)系?二是中國如何能以一種世界視野打量自身與其他文明之間的關(guān)系?這兩個(gè)根本性問(wèn)題實(shí)際上是中國現代化進(jìn)程中的“古今中西”問(wèn)題。對內而言，民族傳統植根于現代化進(jìn)程的最深處，它本質(zhì)上決定了中國現代化進(jìn)程的去向，同時(shí)也面臨著(zhù)現代中國對傳統的取舍;對外而言，隨著(zhù)朝貢體系的崩潰，中國的外部環(huán)境從“天下”轉變?yōu)槊褡鍑业氖澜珞w系，中國政治的現代化進(jìn)程意味著(zhù)向現代國家的調試與轉變。然而，包括西方政治文明在內的整個(gè)西方世界，都從西方歷史經(jīng)驗出發(fā)，率先定義了現代化的涵義，并擴充至全球領(lǐng)域。因此，中國的現代化進(jìn)程始終是機遇與挑戰并存，處于接納外來(lái)文明與挑戰外來(lái)文明的雙重邏輯中。
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