淺析馮友蘭的中國哲學(xué)史方法論思想論文
馮友蘭是20世紀中國著(zhù)名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，他創(chuàng )立了“新理學(xué)”的哲學(xué)體系，并且由他提出的研究中國哲學(xué)史的方法形成的方法論系統，是20世紀中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域所取得的重要成果，在很大程度上推進(jìn)了中國哲學(xué)史方法論的現代化進(jìn)程。
一、馮友蘭的中國哲學(xué)史方法論思想階段概述
在對中國哲學(xué)史的研究中，馮友蘭先生自始至終都保持著(zhù)高度的方法論自覺(jué)。
20世紀20年代，馮友蘭先生初涉哲壇，就明確把比較方法、科學(xué)方法和哲學(xué)方法作為治中國哲學(xué)史的基本方法。
1925年以后，他采納了歷史唯物主義的方法和邏輯分析方法，于30年代初出版了具有中國哲學(xué)史典范意義的兩卷本《中國哲學(xué)史》。在1937年與人合著(zhù)的《怎樣研究中國哲史？》一文，提出了研究中國哲學(xué)史的六種方法，構筑了較為系統的中國哲學(xué)史方法論。
他于30年代中期對“釋古”方法的闡釋?zhuān)?0年代末提出了“照著(zhù)講”和“接著(zhù)講”的方法，40年代對“正的方法”和“負的方法”的系統論述，豐富、深化了中國哲學(xué)史方法論，并創(chuàng )立了融貫中西的新理學(xué)哲學(xué)體系。
五六十年代，他自覺(jué)接受馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，提出了“抽象繼承法”和“普遍性形式”的思想，對中國哲學(xué)史方法論作了新的拓展，獨立完成兩卷《中國哲學(xué)史新編試稿》。
80年代，他在總結以往中國哲學(xué)史研究經(jīng)驗和教訓的基礎上，提出了階級觀(guān)點(diǎn)和民族觀(guān)點(diǎn)的統一、“學(xué)院式”研究法和“書(shū)院式”研究法以及“雙譯法”等，對中國哲學(xué)史方法論作了更高的綜合，他也因此完成了七卷本的《中國哲學(xué)史新編》。
總之，馮友蘭在他對中國哲學(xué)（史）的研究中，方法及方法論始終是他關(guān)注的中心。
二、馮友蘭中國哲學(xué)史方法論思想的內容
編寫(xiě)中國哲學(xué)史最關(guān)鍵的就是研究方法，一個(gè)人采用了什么樣式的研究方法，就會(huì )造就出什么樣式的中國哲學(xué)史。馮友蘭高度重視中國哲學(xué)史的研究方法，運用歷史主義與邏輯主義相結合的方法研究和編寫(xiě)了中國哲學(xué)史，并一以貫之。
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馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中指出：“一時(shí)代有一時(shí)代之時(shí)代精神；一時(shí)代之哲學(xué)即其時(shí)代精神之結晶也�！雹僬軐W(xué)與歷史相互影響，相互作用，因此，要想研究中國歷史上各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就必須對其時(shí)代有所了解，這樣才能起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果。
馮友蘭提出“兩種歷史觀(guān)”，指出歷史有兩義：一是指“事物之自身”，稱(chēng)為“客觀(guān)的歷史”；一是指“事物之紀述”，可名為“寫(xiě)的歷史”或“主觀(guān)的歷史”。他認為“歷史之自身，巍然永久存在，絲毫無(wú)待于吾人之知識�！倍鴮�(xiě)的歷史則是因人而異，姿態(tài)萬(wàn)千，因此，對寫(xiě)的歷史好壞的評價(jià)關(guān)鍵在于是否與客觀(guān)的歷史相合，即能否做到“信”，只有注重尋求歷史中事物的因果的寫(xiě)的歷史才能算是信史。馮友蘭還主張，哲學(xué)史的研究要與時(shí)代背景相結合。
綜上可見(jiàn)，馮友蘭通過(guò)自己的積極探索，把歷史主義的中國哲學(xué)史方法論從傳統形態(tài)推進(jìn)到了近代形態(tài)，為中國哲學(xué)史和中國哲學(xué)史方法論的現代化做出了重要貢獻。
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從主要傾向上看，馮友蘭在中國哲學(xué)史方法論領(lǐng)域始終一個(gè)理性主義者，主張用邏輯分析方法研究哲學(xué)和哲學(xué)史。他在《新知言》一書(shū)中將研究哲學(xué)的方法歸為兩種：正的方法和負的方法。所謂正的方法就是邏輯分析方法，負的方法則是直覺(jué)的方法。
正的方法，即由維也納學(xué)派所倡導的邏輯分析方法。維也納學(xué)派認為，所有命題可分為兩種，一種是分析命題，一種是綜合命題。分析命題是無(wú)關(guān)于事實(shí)、不必待事實(shí)的證明即可斷定其為真的命題。綜合命題則是有關(guān)于事實(shí)、必待事實(shí)的證明才能判斷其真偽的命題。形上學(xué)中的命題都是綜合命題，又都無(wú)可證實(shí)性，所以，形上學(xué)中的命題都是無(wú)意義的，因而形上學(xué)也就可以取消。維也納學(xué)派的邏輯分析方法給馮友蘭以很大的方法論啟示。他認為，那種與事實(shí)相聯(lián)系的、有待于事實(shí)證實(shí)卻又無(wú)可證實(shí)性的形上學(xué)是一種“壞的形上學(xué)”，從而主張建立與“實(shí)際”無(wú)關(guān)的、一片空靈的“真正的形上學(xué)”。
關(guān)于負的方法，馮友蘭有一個(gè)形象的比喻——“烘云托月”，它是畫(huà)家畫(huà)月的一種方法，即要想畫(huà)月，只用在紙上烘云，于所烘云中留出一片空白，其空白即是月亮。他還指出，“一個(gè)完全的形上系統，應當始于正的方法，而終于負的方法�！雹�
雖然馮友蘭認為要想最終要達到哲學(xué)超理性的神秘境界，從方法上講，應當使用負的方法，但是卻自始至終都肯定了邏輯主義方法在哲學(xué)中的重要作用，認為只有用邏輯主義方法進(jìn)行研究和創(chuàng )作，寫(xiě)出的東西才會(huì )“持之有故，言之成理”。因此，馮友蘭在他的中國哲學(xué)史的研究中充分發(fā)揮了邏輯分析方法的現代化作用，使中國傳統哲學(xué)中模糊不清的概念更加明晰，判斷更加規范，論證更加有說(shuō)服力。
三、馮友蘭中國哲學(xué)史方法論思想之我見(jiàn)
中國傳統學(xué)術(shù)缺乏方法論的自覺(jué)，馮友蘭自覺(jué)地將歷史主義與邏輯分析等方法融入了中國哲學(xué)史的研究，用歷史主義的方法追本溯源，探究哲學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，用邏輯分析方法重新澄清中國哲學(xué)中模糊、籠統的概念，進(jìn)行“辨名析理”，促進(jìn)了中國哲學(xué)史方法論的現代化。
關(guān)于將邏輯分析方法引進(jìn)中國哲學(xué)界一事，馮友蘭先生曾說(shuō)：“就我所能看出的而言，西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的永久性貢獻，是邏輯分析方法……對于中國人來(lái)說(shuō)，傳入佛家的負的方法，并無(wú)關(guān)緊要，因為道家早已有負的方法，當然佛家的確加強了它�？墒钦姆椒ǖ膫魅�，就真正是極其重要的大事了。它給予中國人一個(gè)新的思想方法，使其整個(gè)思想為之一變�！雹壑袊鴤鹘y哲學(xué)中并不是完全沒(méi)有邏輯（如先秦名家、墨家都有名辯邏輯），也不乏“辨明析理”的分析，但與負的方法即直覺(jué)主義方法相比，所缺的是嚴格區分外在與內在、客觀(guān)與主觀(guān)、事實(shí)與價(jià)值、邏輯與心理等的二元分立的邏輯分析方法。馮友蘭既以之為治中國哲學(xué)史的方法，分析中國哲學(xué)特別是程朱理學(xué)，又以之為建構哲學(xué)的方法，創(chuàng )立了新理學(xué)哲學(xué)體系，并形成了“正的方法”與“負的方法”相統一的哲學(xué)方法論和哲學(xué)史方法論，為中國哲學(xué)史研究的現代化做出了貢獻。
但是，我們應該看到的是，它也有其一定的局限性。當馮友蘭強調用邏輯分析方法來(lái)解釋和分析中國古代的觀(guān)念，從而澄清傳統哲學(xué)的概念和命題的時(shí)候，他是在嘗試著(zhù)中西哲學(xué)方法的結合；而當他要拿直覺(jué)主義或神秘主義方法來(lái)補充邏輯分析方法時(shí)，他不僅不能將分析進(jìn)行到底，甚至又重新步入中國傳統哲學(xué)籠統直觀(guān)、模糊多義的混沌中。這一矛盾，一直未能得到解決。
注釋?zhuān)?/p>
�、亳T友蘭：《中國哲學(xué)史》（上），華東師范出版社，2003版，第11頁(yè)。
�、隈T友蘭：《馮友蘭選集》（下卷），北京大學(xué)出版社，2000年版，第464頁(yè)。
�、垴T友蘭：《三松堂全集》第六卷，河南人民出版社，2000年版，第277頁(yè)。
【參考文獻
[1]馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上）。華東師范出版社。2003版。
[2]馮友蘭：《馮友蘭選集》（下卷）。北京大學(xué)出版社。2000年版。
[3]馮友蘭：《三松堂全集》第六卷。河南人民出版社。2000年版。
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