心理知識：什么是心理學(xué)
什么是心理學(xué)?詹姆斯(WilliamJames)是美國的哲學(xué)家和醫生，也是當代心理學(xué)的創(chuàng )始人之一。他在1890年給心理學(xué)下的定義是，“精神生活的科學(xué)”。他的這一定義，為我們理解心理學(xué)開(kāi)了個(gè)好頭，即便到今天，也可以這么說(shuō)。我們都有精神生活，因此，心理學(xué)究竟是什么意思，多少也知道一點(diǎn)，盡管學(xué)習心理學(xué)，既可以通過(guò)研究鼠和猴子，也可以通過(guò)研究人，心理學(xué)這個(gè)概念依然是難懂的。
詹姆斯和大多數心理學(xué)家一樣，對人類(lèi)心理學(xué)特別感興趣。他認為，人類(lèi)心理學(xué)由一些基本成分構成：思想和感情、存在于時(shí)空中的物質(zhì)世界以及了解這些事情的方法。對我們每個(gè)人說(shuō)來(lái)，這種知識首先是個(gè)人的和私人的。這種知識來(lái)自我們自己的思想、感情和在世上的經(jīng)歷，可能受科學(xué)事實(shí)的影響，也可能不受科學(xué)事實(shí)的影響。由于這個(gè)原因，我們把自己的經(jīng)歷當成試金石，很容易對心理學(xué)上的事情下判斷。我們像業(yè)余心理學(xué)家似的，對復雜的心理學(xué)現象發(fā)表看法，比如，洗腦究竟管不管用，或者當我們把自己對其他人為什么會(huì )那樣行事(認為他們正受到侮辱，感到不開(kāi)心，或突然放棄他們的工作)的看法當作事實(shí)的時(shí)候。然而，兩個(gè)人理解事情不一樣，問(wèn)題就出現了。正規的心理學(xué)想提供方法，來(lái)決定哪些解釋最可能是正確的，或者來(lái)確定各種方法所適用的具體條件。心理學(xué)家的工作幫助我們區分兩樣東西：一是內部信息，它是主觀(guān)的，可能是有偏見(jiàn)的和不可靠的，二是事實(shí)。也就是把我們的先入之見(jiàn)和科學(xué)意義上“真的”東西區分開(kāi)來(lái)。
按照詹姆斯的定義，心理學(xué)是關(guān)于心靈和大腦的，可是，盡管心理學(xué)家的確研究大腦，我們對大腦的工作卻了解得太少，還不能理解在經(jīng)歷和表達我們的希望、恐懼和愿望時(shí)它所起的作用，或者，理解在我們從生孩子到看足球那樣紛繁復雜的行為中它所起的作用。實(shí)際上，要直接研究大腦幾乎是不可能的。于是，心理學(xué)家通過(guò)研究我們的行為，發(fā)現了更多的東西，并且運用他們的發(fā)現，衍生出關(guān)于我們內部情形的種種假設。
心理學(xué)也是和方法有關(guān)的，生物(往往指人)用這些方法來(lái)運用他們的精神能力或心靈在世界上運作。隨著(zhù)時(shí)間的推移和環(huán)境的改變，他們所用的方法也已改變。進(jìn)化論認為，生物如不能適應變化著(zhù)的環(huán)境，就會(huì )瀕臨滅絕(因此才有“不適應即滅亡”和“適者生存”的說(shuō)法)。心靈一直是由適應的程序塑造的，而且這種塑造依然持續不斷。這就是說(shuō)，我們的心靈之所以會(huì )這樣運作，是有進(jìn)化論上的原因的——例如，為什么我們更善于發(fā)現移動(dòng)的東西而不是靜止的東西，大概是因為這種能力有用，能幫助我們的祖先逃避肉食動(dòng)物。了解這些原因，對心理學(xué)家是重要的，對在其他學(xué)科(如生物學(xué)和生理學(xué))工作的人也同樣重要。
心理學(xué)研究的固有困難是，科學(xué)的事實(shí)應該是客觀(guān)的和可檢驗的，但是，不能用看發(fā)動(dòng)機運作的方法來(lái)看心靈的`運作。在日常生活中，心靈的運作只能間接地知覺(jué)到，并且，還得從可以觀(guān)察到的東西(即行為)中推斷出來(lái)。研究心理學(xué)所耗的精力，和玩填字游戲的很相似。它包括評估和理解現有的線(xiàn)索，用已經(jīng)知道的東西去填空。另外，線(xiàn)索本身也必須是從仔細觀(guān)察得來(lái)的，必須根據精確的量度，必須用盡可能科學(xué)的嚴密性來(lái)進(jìn)行分析，必須用合乎邏輯的和理性的論據來(lái)加以解釋?zhuān)@些論據要能經(jīng)得起公眾的考查。我們想要在心理學(xué)中知道的大部分東西——我們怎么知覺(jué)、怎么學(xué)習、怎么記憶、怎么思考、怎么解決問(wèn)題、怎么感覺(jué)、怎么發(fā)育、怎么相互不同和怎么相互聯(lián)系——都不得不間接地量度，而且，這一切活動(dòng)都是多重決定的(multiplydetermined)：意思是它們受多種因素而不是一種因素的影響。例如，設想一下，你面對一個(gè)具體情況(在一個(gè)陌生的城鎮迷了路)，要做出反應，有多少東西可能影響你。為了找出重要的因素，其他一些引起混淆的因素就得排除。
在心理學(xué)中，復雜的相互作用與其說(shuō)是例外不如說(shuō)是正常，理解這些相互作用靠的是復雜技術(shù)和理論的發(fā)展。心理學(xué)和其他學(xué)科的目標是一樣的：描述、理解、預測、并學(xué)會(huì )怎樣控制或調整心理學(xué)所研究的程序。一旦達到這些目標，心理學(xué)將幫助我們理解我們經(jīng)歷的本質(zhì)，心理學(xué)也就有了實(shí)際的價(jià)值。心理學(xué)上的發(fā)現在一些領(lǐng)域很有用，例如，發(fā)展教孩子閱讀的有效方法，設計機器的控制板以減少事故的危險，以及減輕情緒波動(dòng)的人的痛苦。
盡管關(guān)于心理學(xué)的問(wèn)題已經(jīng)討論了好幾百年，但是對這些問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的調查，還只是過(guò)去一百五十年的事。早期心理學(xué)家依靠?jì)仁?introspection)，就是對自己意識經(jīng)歷的反省，來(lái)找心理學(xué)問(wèn)題的答案。這些心理學(xué)調查的目的是找出心理的結構。但是，在達爾文(CharlesDarwin)1859年發(fā)表《物種起源》(TheOriginofSpecies)之后，心理學(xué)的范圍擴大了，既包括意識的結構，也包括意識的功能。心理的結構與功能至今仍是心理學(xué)家的興趣的中心，但是用反省來(lái)研究它們，有明顯的局限性。正像高爾頓爵士(SirFrancisGalton)所指出的，它使人“成了一個(gè)無(wú)助的觀(guān)察者，觀(guān)察的只是大腦自動(dòng)工作的極細微的部分”。于是，當代心理學(xué)家就更喜歡把他們的理論建立在對現象(如他們感興趣的其他人的行為)的仔細觀(guān)察上，而不是建立在對個(gè)人經(jīng)歷的反省之上。
1913年，華生(JohnWatson)為心理學(xué)發(fā)表了一篇總的行為主義(Behaviourist)宣言，認為如果心理學(xué)要成為一門(mén)科學(xué)，那么它根據的資料必須是可供檢驗的。這種對可觀(guān)察的行為而不是內部(不可觀(guān)察的)心理事件的注重，同學(xué)習的理論聯(lián)系起來(lái)，同強調觀(guān)察和實(shí)驗的可靠方法聯(lián)系起來(lái)，這種觀(guān)察和實(shí)驗的可靠方法至今還影響著(zhù)心理學(xué)。行為主義的主張認為一切行為都是條件作用(conditioning)的結果，通過(guò)指定刺激(stimulus)、觀(guān)察對刺激的反應(response)就可以研究條件作用(刺激一反應心理學(xué)S-R〔psychology〕)。發(fā)生在這兩者之間的東西，即插入的變量(interveningvariables)，早期的行為主義認為并不重要，但后來(lái)倒變成了實(shí)驗假設的主要源泉。測試關(guān)于這些事情的假設，使心理學(xué)家創(chuàng )造出越來(lái)越復雜的、關(guān)于心理結構、心理功能和心理程序的理論。
對本世紀初心理學(xué)發(fā)展有意義的另外兩個(gè)影響來(lái)自格士塔心理學(xué)(Gestaltpsychology)和心理分析(psychoanalysis)。在德國工作的格士塔心理學(xué)家，對心理學(xué)程序的組成方式有了一些有趣的發(fā)現。這些發(fā)現說(shuō)明，如果我們的經(jīng)歷僅僅建立在外部刺激的物理特性上，那么我們的經(jīng)歷就和所期望的不同，結論是“整體大于各部分之和”。例如，當兩盞很相似的燈依次閃亮時(shí)，我們看到的是一盞燈在兩個(gè)位置之間移動(dòng)(這就是電影的原理)。認識到心理程序用這種方式影響經(jīng)歷的性質(zhì)，這就給當代認知心理學(xué)(Cognitivepspchology)的發(fā)展奠定了基礎，認知心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，研究的就是這類(lèi)內部程序。
弗洛伊德(SigmundFreud)的理論吸引了對無(wú)意識程序(unconsciousprocesses)的注意。他的理論是關(guān)于兒童早期經(jīng)歷的持續影響以及理論上的心理學(xué)結構，他稱(chēng)之為自我(ego)、本我(id)和超我(superego)。無(wú)意識程序包括不知不覺(jué)的和不能被人接受的愿望和欲望，這些程序是從夢(mèng)、口誤、奇癖中推斷出來(lái)的，被認為對行為有影響。特別是無(wú)意識的沖突被假設為心理憂(yōu)郁的主要原因。心理分析家可以用協(xié)助人們表達這些沖突的辦法來(lái)幫助緩解這種憂(yōu)郁，并且用基于佛洛伊德著(zhù)作的心理動(dòng)力(Psychodynamic)理論來(lái)解釋病人的行為。佛洛伊德的理論建立在觀(guān)察不到的精神程序之上，這種性質(zhì)使該理論很難得到科學(xué)的測試。多年以來(lái)，更科學(xué)的或更具說(shuō)明性的心理學(xué)分支沿各自不同的途徑，獨自地發(fā)展起來(lái)了。
當代心理學(xué)今天正處在一個(gè)令人興奮的階段，部分原因是在一些地方，心理學(xué)分支之間的分界線(xiàn)正在崩潰。怎么才能認識我們不能直接觀(guān)察的東西，不光是心理學(xué)要碰到的問(wèn)題，其他學(xué)科也有這個(gè)問(wèn)題──想想物理學(xué)和生物化學(xué)吧。技術(shù)和理論的進(jìn)步已經(jīng)幫助了這個(gè)進(jìn)程，這種發(fā)展已經(jīng)改變心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的性質(zhì)，并將繼續導致變化。心理學(xué)家現在能使用復雜的量度儀器、電子設備和改良的統計方法，以及電腦和信息技術(shù)中的所有設備來(lái)分析多種變量和大量資料。把心靈當作信息處理系統來(lái)研究，已經(jīng)使心理學(xué)家能夠找出更多的無(wú)法直接觀(guān)察到的東西，還有介于刺激和反應之間的種種變量，比如注意、思想和決策涉及的變量。心理學(xué)家現在能把他們對這些事情的假設不僅建立在內省得來(lái)的假設理論上，如早期的分析家那樣，或建立在對行為的觀(guān)察上，如早期的行為主義者那樣，而是建立在這些東西的結合體上，其根據是更可靠和更有效的觀(guān)察和量度的方法。這些發(fā)展，在作為“精神生活的科學(xué)”的心理學(xué)中產(chǎn)生了一場(chǎng)革命，它們的持續發(fā)展意味著(zhù)還有很多東西有待發(fā)現。
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