“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的邏輯關(guān)系及當代意義

　　 　　摘要：關(guān)于人性假設的理論眾說(shuō)紛紜，典型的有“經(jīng)濟人”和“社會(huì )人”假設，但其中任何一種都不能全面地解釋進(jìn)行各種活動(dòng)和處在社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中的人，鑒于此，兩者應相互借鑒，取長(cháng)補短。從方法論、人的屬性和人的需要等角度來(lái)闡述“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”只有互相補充，整合為一個(gè)有機的整體，才能給人性提供某種完整的描述�！敖�(jīng)濟人”和“社會(huì )人”兩種人性假設的有機結合，對中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制建設具有一定的啟發(fā)意義。
　　關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟人”；“社會(huì )人”；邏輯關(guān)系 　　
　　經(jīng)濟學(xué)研究的基礎是從人性假設開(kāi)始的，因此，人性假設被視為經(jīng)濟學(xué)理論的基石，而對人性假設的不同界定帶來(lái)了經(jīng)濟學(xué)的兩種基本范式—— “經(jīng)濟人”假設和“社會(huì )人”假設。就中國目前的發(fā)展階段來(lái)看，我們應辯證地看待“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的邏輯關(guān)系，尋求“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的最大可能的融合。
　　
　　一、“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”假設
　　
　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟人假設
　　首先，經(jīng)濟人具有自利性。亞當·斯密認為生活在社會(huì )中的人，無(wú)一例外地懷有“自利的打算”。他在《國富論》中描述道:“人幾乎總是需要他的同胞的幫助，單憑人們的善意，他是無(wú)法得到這種幫助的�！�…給我那個(gè)我想要的東西，你就能得到這個(gè)你想要的東西，這就是每一項交易的意義�！�…我們期望的晚餐并非來(lái)自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來(lái)自他們對自身利益的關(guān)切。我們不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的自利心；我們從來(lái)不向他們談?wù)撟约旱男枰�，而只是談�(wù)搶λ麄兊暮锰��！盵1]在斯密筆下，追求自身利益是驅動(dòng)“經(jīng)濟人”經(jīng)濟行為的原初動(dòng)機，屠夫、釀酒師等就是斯密筆下具有利己心的“經(jīng)濟人”。
　　其次，經(jīng)濟人具有理性特征。亞當·斯密認為，按自利原則行事，不能保證人們不去做有悖于常理的事情。在他看來(lái)，理性體現在對得失和盈虧的精明、準確的計算上，即人控制著(zhù)完全的信息并且有足夠的能力來(lái)識別相關(guān)成本，他們無(wú)所不知或無(wú)所不能知地對各種可供選擇的方案進(jìn)行成本獲益分析，并從中選擇一個(gè)能夠給自己帶來(lái)最大利益的方案。他們能夠洞察現在和預測未來(lái)，做出以最小成本獲得最大收益的最優(yōu)化決策，通過(guò)成本收益的比較分析為自己謀求最大的利益。
　　最后，在良好的社會(huì )秩序下，個(gè)人追求自身利益最大化的自由行為會(huì )無(wú)意識地和有效地增進(jìn)社會(huì )公共利益。個(gè)人并沒(méi)有自覺(jué)地使個(gè)人利益與社會(huì )利益相一致，這種一致是以“看不見(jiàn)的手”為媒介而取得的結果。亞當·斯密說(shuō)：“每個(gè)人通常既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……有一只無(wú)形的手在引導著(zhù)他去盡力達到一個(gè)他并不想要達到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì )的利益�！盵1]
　�。ǘ�）社會(huì )人假設
　　行為科學(xué)家認為，人們除了從事利己的經(jīng)濟行為，還會(huì )從事源于責任感、虛榮心、光榮感、憐憫仁慈之心、對親族之愛(ài)或單純由于習俗的行為，可見(jiàn)，不論是個(gè)人還是國家，行為主體的行動(dòng)不僅僅是利己主義的或效率最大化原則的，在社會(huì )中同樣存在著(zhù)利他主義行為，單純用經(jīng)濟人假設無(wú)法理解這些行為。而社會(huì )人假設可以用來(lái)解釋經(jīng)濟人抽象沒(méi)有完全反映出的人的全貌和那些非效率最大化或者非利潤最大化制度的存在。運用社會(huì )人假設，就可以理解行為主體出于責任和道義所從事的許許多多利他行為；就可以理解源于社會(huì )公平考慮的各種稅收和再分配政策的存在。
　　“社會(huì )人”是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，即要從具體的、歷史的、社會(huì )的關(guān)系總和中來(lái)分析人的問(wèn)題。馬克思和恩格斯特別強調他們對社會(huì )歷史的考察方法的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的人”�？梢�(jiàn)，馬克思是要把個(gè)人動(dòng)機和行為放在一定的社會(huì )關(guān)系和歷史背景下來(lái)考察，按馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，“經(jīng)濟人”不是彼此孤立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，而是由一定的社會(huì )關(guān)系聯(lián)結在一起的個(gè)人，“經(jīng)濟人”的任何動(dòng)機和行為都離不開(kāi)他們所處的社會(huì )條件，“經(jīng)濟人”是由“社會(huì )關(guān)系的總和”決定的[2]。

【“經(jīng)濟人”與“社會(huì )人”的邏輯關(guān)系及當代意義】相關(guān)文章：

網(wǎng)球經(jīng)濟人發(fā)展現狀分析07-25

當代中國鄉村社會(huì )確當代文化特征?04-21

論朱光潛的美學(xué)體系及其當代意義10-07

泛經(jīng)濟人假設與激勵制度設計、應用08-28

雙重理性：道德經(jīng)濟人的行為選擇狀態(tài)10-21

《論語(yǔ)》孝道的當代社會(huì )價(jià)值08-01

淺論經(jīng)濟人假設的合理性與局限性08-07

論經(jīng)濟人假設的合理性與局限性10-05

淺析胡適自由主義思想及其當代意義08-24