雙重理性：道德經(jīng)濟人的行為選擇狀態(tài)

　　論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟理性；道德理性；雙重理性；道德經(jīng)濟人

　　論文摘要：“經(jīng)濟人”具有經(jīng)濟理性，“道德人”具有道德理性�！暗赖陆�(jīng)濟人”實(shí)質(zhì)是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統一和融合，因此，“道德經(jīng)濟人”的行為選擇狀態(tài)是經(jīng)濟理性和道德理性并存的雙重理性�，F實(shí)中，“道德經(jīng)濟人”能夠很好地實(shí)現個(gè)人利益與社會(huì )利益的統一，在經(jīng)濟理性和道德理性共同支配下的“道德經(jīng)濟人”占主導的社會(huì )必將是一個(gè)和諧、有序的社會(huì )。
　　
　　
　　
　　在西方主流經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟主體被假定為“經(jīng)濟人”。 通過(guò)借鑒倫理學(xué)、生物學(xué)與社會(huì )學(xué)的一些最新研究成果，筆者認為傳統經(jīng)濟人假說(shuō)在理論上存在著(zhù)嚴重缺陷：其一，其理念存在著(zhù)人性前提的錯誤，始終把單一利己人性作為其人性基礎；其二，其理念奉行唯理論的教條，僅把經(jīng)濟理性?穴利己理性?雪作為其唯一的行為選擇狀態(tài)；其三，其理念迷戀“市場(chǎng)萬(wàn)能論”，認為在市場(chǎng)機制的自發(fā)作用下，個(gè)人追求自身利益最大化自然會(huì )增進(jìn)社會(huì )公共利益。
　　為了彌補和修正傳統經(jīng)濟人假說(shuō)的缺陷，筆者提出一種新的經(jīng)濟人假說(shuō)——道德經(jīng)濟人�！暗赖陆�(jīng)濟人”實(shí)質(zhì)上就是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統一和融合。
　　
　　一、“經(jīng)濟人”和“道德經(jīng)紀人”
　　
　　所謂“經(jīng)濟人”就是指基于利己本性，奉行利己主義行為準則，在經(jīng)濟理性的支配下追求自身收益最大化的經(jīng)濟行為人�！敖�(jīng)濟人”可分為完全利己的純粹“經(jīng)濟人”（甲）和利己不損他甚至利他的“道德經(jīng)濟人”（乙、丙）；“道德人”，即是指基于利他本性，在社會(huì )生活中奉行利他主義行為準則，在道德理性的支配下追求他人利益最大化的行為人�！暗赖氯恕笨煞譃榧兇饫�他的抽象“道德人”和利他不損己甚至利己的“經(jīng)濟道德人”。
　　因此，“道德經(jīng)濟人”實(shí)質(zhì)上就是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統一和融合，其核心因素是利己利他即互利，具有兩種理性狀態(tài)：經(jīng)濟理性和道德理性。據此，筆者給“道德經(jīng)濟人”下一個(gè)定義：“道德經(jīng)濟人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準則，在經(jīng)濟理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟行為人�！暗赖陆�(jīng)濟人”假說(shuō)包含三個(gè)基本命題：1．人性基礎：利己性和利他性并存的雙重人性。2．雙重理性：經(jīng)濟理性和道德理性并存的行為選擇狀態(tài)。3．互利主義行為準則，包括互利主義行為動(dòng)機，互利主義行為過(guò)程和互利主義行為結果。
　　
　　二、經(jīng)濟理性支配下的經(jīng)濟人
　　
　　本文僅討論“道德經(jīng)濟人”的行為選擇狀態(tài)。與一般自然界的動(dòng)物相比，人是有理性的動(dòng)物。人的正常行為是從一定的理性出發(fā)，并反映人們對于個(gè)人與他人、與社會(huì )、與自然的相互關(guān)系的思考，決定著(zhù)行為的形式和內容�！暗赖陆�(jīng)濟人”具有雙重理性：經(jīng)濟理性和道德理性，那么，什么是經(jīng)濟理性？什么是道德理性呢？
　　經(jīng)濟理性是指經(jīng)濟主體基于利己本性，在從事經(jīng)濟活動(dòng)中的預期假設、選擇決策、推斷演繹并追求效用最大化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一種理性化能力的應用。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟理性就是“經(jīng)濟人”在經(jīng)濟行為選擇中所運用的自利理性。經(jīng)濟理性的核心是追求自身利益的最大化，故又被稱(chēng)作利己理性、工具理性。具體來(lái)說(shuō)，它包括以下兩個(gè)特征：
　�。�1）經(jīng)濟理性的突出特征就在于其個(gè)人性、自利性。這一特征斷定從事經(jīng)濟活動(dòng)的“人”總是追求個(gè)人經(jīng)濟利益，即在通常情況下，經(jīng)濟人總是自利的，其行為總是服務(wù)于自己的個(gè)人目的。經(jīng)濟學(xué)家雖然也提及經(jīng)濟人也有可能做出利他行為，但又往往認為，只有在經(jīng)濟人的利他行為所獲得的報酬超過(guò)利他行為的費用時(shí)他才會(huì )做出利他行為。因此，歸根結底，經(jīng)濟人的所謂利他行為，也仍然是利己的。經(jīng)濟人追求自利行為是由人的利己本性所決定的，這種追求激發(fā)了人的創(chuàng )造力，是推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展的原生力量。
　�。�2）經(jīng)濟理性有追求最大效用的理想。經(jīng)濟主體通過(guò)設定種種假設來(lái)彌補經(jīng)濟活動(dòng)中的種種不確定因素，運用自身能力，追求最優(yōu)。如帕累托最優(yōu)性就是以完全競爭均衡狀態(tài)為前提。而實(shí)際上，這種最大效用只是經(jīng)濟主體的一種理想，在現實(shí)經(jīng)濟活動(dòng)中獲得的往往只是一種滿(mǎn)意結果，有時(shí)與最優(yōu)甚至會(huì )相差懸殊。但是，追求最優(yōu)的理想對經(jīng)濟人有著(zhù)巨大的促動(dòng)、刺激作用，因此有著(zhù)較強的生存底蘊。所以，經(jīng)濟主體對這一理想必須有清醒的把握，能夠遵循經(jīng)濟規律和市場(chǎng)規則，能夠正確發(fā)揮自身綜合能力，能夠看清客觀(guān)條件和外在制約因素，那么所獲得的結果會(huì )越來(lái)越靠近最大效用；反之，將是南轅北轍，越來(lái)越偏離最優(yōu)。

畢業(yè)論文搜集整理：

【雙重理性：道德經(jīng)濟人的行為選擇狀態(tài)】相關(guān)文章：

論經(jīng)濟人假設的合理性與局限性03-20

淺論經(jīng)濟人假設的合理性與局限性03-19

非理性人壽保險行為03-24

論科爾曼的理性選擇理論12-06

淺論個(gè)體理性與道德責任平衡12-06

娛樂(lè )飾品消費行為空間狀態(tài)研究03-02

對多元價(jià)值背景中個(gè)體道德理性的檢視03-19

論個(gè)體道德選擇的意蘊03-18

論旅游者非理性消費行為03-21

淺論民營(yíng)企業(yè)家創(chuàng )新行為的有限理性03-19