淺談西方兒童教育理論與實(shí)踐

　　西方兒童藝術(shù)教育理論與實(shí)踐有兩大影響深遠的派別：一是立足于兒童發(fā)展的工具論，即“通過(guò)藝術(shù)的教育”；二是立足于“藝術(shù)學(xué)科”發(fā)展(以學(xué)科為基礎的藝術(shù)教育)的本質(zhì)論，即“通過(guò)教育的藝術(shù)”。工具論藝術(shù)教育觀(guān)在西方，20世紀20年代后在進(jìn)步主義教育的推動(dòng)下，工具論的藝術(shù)教育觀(guān)念得以產(chǎn)生。它認為兒童生來(lái)具有藝術(shù)的潛能，藝術(shù)教育必須順應兒童天性的自然發(fā)展，強調藝術(shù)教育促進(jìn)個(gè)性與人格發(fā)展的工具價(jià)值。這種藝術(shù)教育觀(guān)在英國藝術(shù)教育家里德和美國藝術(shù)教育家羅恩菲爾德為代表的教育人士大力倡導下，在20世紀四五十年代風(fēng)靡歐美，至今仍有較大影響。工具論的主要觀(guān)點(diǎn)在于強調藝術(shù)教育的教育性?xún)r(jià)值，即把藝術(shù)當作教育工具，認為通過(guò)藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長(cháng)和發(fā)展。工具論的這種觀(guān)點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀末20世紀初的進(jìn)步教育運動(dòng)有著(zhù)直接的聯(lián)系。杜威(John．Dewey，1859．1952)自己的哲學(xué)稱(chēng)作“工具主義”或“實(shí)驗主義”。在杜威看來(lái)，無(wú)論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗的改造，而改造經(jīng)驗必須與生活緊密結合，且能促進(jìn)個(gè)人生長(cháng)，因此杜威認為“教育即生長(cháng)”。從中我們可以看出工具論對杜威教育理論之承襲。

　　工具論認為藝術(shù)教育具有發(fā)展知覺(jué)和敏銳的感受、增進(jìn)運動(dòng)機能、促進(jìn)心智健全、培養心理與社交能力等功能，藝術(shù)教育是兒童自然發(fā)展的工具。這種教育觀(guān)強調兒童人格的健康發(fā)展和創(chuàng )造性培育。在藝術(shù)教學(xué)中，沒(méi)有規定的課程與教材，由教師根據兒童的興趣生成課程，強調利用多樣的藝術(shù)材料和方法進(jìn)行自我表現式的藝術(shù)創(chuàng )作，反對教師過(guò)多的參與或指導，教師關(guān)注兒童的自我表現，提供動(dòng)機和輔助材料，但不灌輸成人的觀(guān)念和意象，教師依據兒童的成長(cháng)與藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行評價(jià)，而不評價(jià)兒童藝術(shù)的結果。工具論流派中，里德更強調通過(guò)藝術(shù)教育促進(jìn)兒童的人格發(fā)展，羅恩菲爾德則主張通過(guò)兒童創(chuàng )作來(lái)發(fā)展他們的個(gè)性和創(chuàng )造性。不管強調通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)達成兒童的何種品質(zhì)，工具論的要旨是把藝術(shù)作為實(shí)現兒童自身發(fā)展的工具、手段，通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)現兒童認知、情感等各方面的發(fā)展，所以藝術(shù)教育不重在教授技能技巧，而應為兒童的自我表達、自我創(chuàng )造提供條件，藝術(shù)教育的目的就是要發(fā)展兒童的個(gè)性和創(chuàng )造力�！肮ぞ哒摗钡谋举|(zhì)是將藝術(shù)作為一種手段，來(lái)實(shí)現藝術(shù)之外目標的教育取向。從這一角度來(lái)看，中國古代的“樂(lè )教”也是一種工具論，西方工具論藝術(shù)教育觀(guān)，強調通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)發(fā)展兒童的個(gè)性和創(chuàng )作力，中國古代的“樂(lè )教”則是強調通過(guò)“樂(lè )”來(lái)達成“禮”，以“樂(lè )”為載體，實(shí)現對人的“禮”——道德、知識、審美等人格倫理的教化，二者都是以“樂(lè )”為工具，來(lái)指向藝術(shù)本身之外的“人”的塑造。在西周，周公“制禮作樂(lè )”、“禮樂(lè )并舉”，“樂(lè )”與教育幾乎溶為一體， 規定：學(xué)校負責人必須是從事音樂(lè )的，負責大學(xué)與小學(xué)教育的官長(cháng)被稱(chēng)為“大司樂(lè )”和“樂(lè )師”，學(xué)校教育的所有內容或目標，包括“樂(lè )德”、“樂(lè )語(yǔ)”、“樂(lè )舞”都與“樂(lè )”有關(guān)。這里的“樂(lè )”．并不是現在所說(shuō)的“音樂(lè )”，是指一種詩(shī)、歌、舞綜合的藝術(shù)形式。那些接受過(guò)“樂(lè )教”的學(xué)生，一般都會(huì )具有優(yōu)雅的神態(tài)、舉止和德行，這樣才符合當時(shí)統治階級的利益需要。我國古代學(xué)者孔子繼承和發(fā)揚了西周的“六藝”教育傳統，倡導以“正樂(lè )”來(lái)達到培育仁政和德政的統治者的目的�？鬃拥摹罢龢�(lè )”，就是面對“禮崩樂(lè )壞”的局面，力主恢復周代的“禮樂(lè )”文化，極力反對當時(shí)新興的鄭衛之音，使“樂(lè )”服從禮的規范，從而實(shí)現其恢復和鞏固古代奴隸制度的政治理想�？鬃拥摹罢龢�(lè )”，除了“禮樂(lè )刑政”這一政治上的目的之外，還有更為重要的道德教育上的目的，也就是以“詩(shī)書(shū)禮樂(lè )”來(lái)使人們達到“思無(wú)邪”的目的�？鬃印罢龢�(lè )”，就是要用“五聲和，八風(fēng)平，節有度，守有序”的音樂(lè )來(lái)教育人，在“樂(lè )而不淫，哀而不傷”(八佾篇)禮樂(lè )這種相反相成的調節中，來(lái)達到“和”，達到“允執其中”，從而造就出“中庸之德”和“禮樂(lè )皆備”的人才。所謂“中說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，充分反映了孔子的用“禮樂(lè )”來(lái)教育人，使之成為“完美的人”的教育觀(guān)。無(wú)論是將藝術(shù)教育作為實(shí)現藝術(shù)之外何種目的之手段，都是一種藝術(shù)教育工具論取向。

　　工具論藝術(shù)教育觀(guān)對于改變傳統藝術(shù)教育中的壓抑兒童個(gè)性、重技巧訓練的弊端，使兒童的個(gè)性得到自由的發(fā)展，培養他們豐富的想象力和創(chuàng )造力有著(zhù)極其重要的意義。而且，工具論充分認識到藝術(shù)對于人之發(fā)展和塑造的重要性，對于提高藝術(shù)教育在教育中的地位有著(zhù)不可忽視的意義。然而，工具論也存在明顯的弊端，這種教育觀(guān)將藝術(shù)看成是兒童情感的自由宣泄與表達，漠．2．視兒童在藝術(shù)發(fā)展中對藝術(shù)形式的認知需要，對兒童的藝術(shù)發(fā)展采取聽(tīng)之任之、放任自流的態(tài)度，看似尊重兒童的情感表達和自由天性，實(shí)則背離兒童藝術(shù)的情感與形式的發(fā)展規律。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，當兒童已經(jīng)不再滿(mǎn)足于低齡期簡(jiǎn)單的藝術(shù)表達，具有了對藝術(shù)形式本身的認知需求和認知能力，若仍然得不到必要的藝術(shù)形式的指導，兒童藝術(shù)中的情感表達將受到阻礙，長(cháng)此以往，兒童將喪失藝術(shù)表達的信心。

　　暫不論這種教育觀(guān)對于藝術(shù)之情感與形式之規律的偏離，僅就其將藝術(shù)教育視為發(fā)展兒童情感、個(gè)性和創(chuàng )造力的工具而言，也是有失偏頗的。工具論藝術(shù)教育觀(guān)的實(shí)質(zhì)，是一種藝術(shù)工具論——藝術(shù)作為某種工具而存在。首先，從藝術(shù)與人類(lèi)生命之間關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)并不是作為人之生命的工具，它們之間不存在“工具”式的服務(wù)關(guān)系。藝術(shù)本身就是一種生命活動(dòng)，而且是最能彰顯人之生命力的形式，人類(lèi)生命是藝術(shù)之生命的源頭，藝術(shù)生命是人類(lèi)生命的投射與超越，它們之間就像一對孿生姐妹～或是一枚硬幣的兩面，相互依賴(lài)，相輔相成。所以，將藝術(shù)看成人的發(fā)展的一種工具，是一種未能深入藝術(shù)與生命之關(guān)系的表現。其次，即便將藝術(shù)視為人之生命發(fā)展之工具，也是指向人的完整生命的成長(cháng)，而不僅僅是一種發(fā)展兒童情感、個(gè)性和創(chuàng )造力的工具，情感、個(gè)性和創(chuàng )造力的發(fā)展只是兒童生命成長(cháng)的一方面，兒童是完整的，藝術(shù)教育面對的是兒童的全面、完整的生命體，藝術(shù)本身也是有機的生命形式，藝術(shù)教育指向的是兒童整體生命。藝術(shù)教育是一種根本性的、本源意義上的教育，而非手段、工具意義上的教育。

【淺談西方兒童教育理論與實(shí)踐】相關(guān)文章：

淺談言語(yǔ)行為理論對翻譯實(shí)踐的啟示03-01

西方企業(yè)購并理論綜述03-18

試論西方分配理論的分化與整合03-07

西方消費理論在中國的實(shí)證分析03-07

淺談中藥法象理論03-20

西方 “陌生化” 理論縱讀06-07

淺談西方藝木觀(guān)念的歷史變遷03-01

淺談西方繪畫(huà)觀(guān)嬗變的科技動(dòng)因03-01

淺析西方古典經(jīng)濟增長(cháng)理論的發(fā)展歷程03-08

西方顧客滿(mǎn)意理論研究述評03-22