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淺析馬克思經(jīng)濟批判中價(jià)值介入的方式的論文
對資本主義的經(jīng)濟批判是馬克思一生所著(zhù)力的重心。他的經(jīng)濟批判不是對其經(jīng)濟事實(shí)單純的價(jià)值評判或純粹的抽象否定，而是一種融合事實(shí)與價(jià)值的批判。此種批判蘊含著(zhù)一種“價(jià)值介入的研究方式”，即馬克思在異化勞動(dòng)理論、剩余價(jià)值理論和人類(lèi)解放理論等研究中，將特定價(jià)值目標和價(jià)值尺度等德性?xún)r(jià)值或超越價(jià)值通過(guò)反思、評判等方式融入經(jīng)濟事實(shí)，而對資本主義進(jìn)行全面深刻批判的一種社會(huì )科學(xué)研究方法。此種研究方法在馬克思經(jīng)濟批判的經(jīng)典文本中有多種方式。這既可通過(guò)對其文本進(jìn)行解讀而呈現出來(lái)，也被諸多學(xué)者的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)所印證。此論題的探究不僅是其方法論研究的拓新，也有助于彰顯馬克思主義鮮明的理論特質(zhì)。
一、標立對應于經(jīng)濟事實(shí)的價(jià)值尺度
馬克思在經(jīng)濟批判中為揭示資本主義經(jīng)濟事實(shí)的異化現象，并凸顯此種經(jīng)濟現實(shí)朝向他所描畫(huà)的應然世界的演進(jìn)趨勢，他基于資本主義經(jīng)濟現實(shí)預設了一系列的價(jià)值準則或價(jià)值目標，并以此作為理?yè)䜩?lái)論證現實(shí)的異化及其發(fā)展趨勢。
在異化勞動(dòng)理論的研究中，馬克思借助于價(jià)值尺度的標立闡明了雇傭勞動(dòng)工人及其勞動(dòng)活動(dòng)等方面的異化。他將非異化勞動(dòng)的價(jià)值準則描述為“肯定自己”“感到幸�！薄白杂傻陌l(fā)揮”“感到自在”“覺(jué)得舒暢”和“自愿”等等。而相對應于此，異化勞動(dòng)就表現為“否定自己”“感到不幸”“受折磨”“遭摧殘”“被迫”或“被強制”的勞動(dòng)。勞動(dòng)異化性質(zhì)的確證只有借助于非異化勞動(dòng)的價(jià)值準則作為參照才能得以說(shuō)明。
在論述工人的勞動(dòng)與其類(lèi)本質(zhì)相異化時(shí)，馬克思更為明顯地運用了標立價(jià)值尺度或價(jià)值目標的研究方式。馬克思指出，一個(gè)種的類(lèi)特性或整體的特性表現為它生命活動(dòng)的性質(zhì)，此種類(lèi)特性或類(lèi)本質(zhì)也就是“自由的有意識的活動(dòng)”。就人作為一個(gè)種的本質(zhì)而言，其活動(dòng)或行為應該是自由的自己決定自己的，但在雇傭勞動(dòng)中，工人既沒(méi)有自由，也不可能自主地進(jìn)行勞動(dòng)。馬克思正是借助于作為人的類(lèi)本質(zhì)的自由自覺(jué)這一價(jià)值預設而論證闡明雇傭工人的異化這一事實(shí)的。
在對德國社會(huì )主義的批判中，馬克思標立了“真正的共同體”和“自主活動(dòng)”等價(jià)值尺度。他基于這些應然價(jià)值的預設，對“冒充的共同體”及其“摧殘生命”的生產(chǎn)活動(dòng)等進(jìn)行了深刻批判，闡明了他對于科學(xué)社會(huì )主義的初步認識。他認為人們只有生活于“真正的共同體”中才能實(shí)現自己的自由，此種共同體是各個(gè)人的自由聯(lián)合�！罢嬲墓餐w”是自由獲得的保障，也只有每個(gè)人擁有自己的自由，這樣的聯(lián)合體才是“真正的共同體”。與之相對，馬克思指出過(guò)去依存于國家形式的共同體是“冒充的共同體”，此種共同體的自由只是局限于統治階級所具有的自由，而對于被統治階級則是虛幻或桎梏。
此外，馬克思還標立了“自主活動(dòng)”這一價(jià)值尺度。他認為資本主義雇傭勞動(dòng)條件下的生產(chǎn)活動(dòng)是“摧殘生命的方式”。而認為自主活動(dòng)是充分的、不受限制的活動(dòng)，是“對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮�！边@里所設想的所有制是社會(huì )財富歸全體個(gè)人所有并支配，此種占有與聯(lián)合都是普遍性的占有與聯(lián)合。他認為在以往的桎梏與腐朽權力被打倒和無(wú)產(chǎn)階級能力得以發(fā)展的條件下，自主活動(dòng)與物質(zhì)生活會(huì )變成一致的，個(gè)人向完全的個(gè)人發(fā)展，受制約的交往發(fā)展為個(gè)人本身的交往，而且，個(gè)人的“自發(fā)性”消除了。這里所描述的是馬克思對私有制被消滅后的“自主活動(dòng)”的設想，這是一種對應于被奴役而勞動(dòng)的價(jià)值判斷或選擇。這一價(jià)值預設不僅可對比闡明資本主義現實(shí)勞動(dòng)的異化，而且為資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展演進(jìn)描繪了前景。
在反思必然王國時(shí)，馬克思借助于人作為目的本身這一價(jià)值尺度對其進(jìn)行了批判。他認為自由王國是在被強制的必要勞動(dòng)或滿(mǎn)足人們外在目的的生產(chǎn)勞動(dòng)終止的時(shí)候才開(kāi)始出現，因此，就其本性而言，其存在于必要的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的另一個(gè)方面或彼岸。馬克思基于文明人與野蠻人之間的關(guān)系闡明了這一問(wèn)題。野蠻人為了生存必然要與自然界進(jìn)行搏斗，野蠻人所生活的世界就是一個(gè)自然的必然王國，此王國伴隨著(zhù)人及其生產(chǎn)能力的發(fā)展不斷壯大。而在自由王國中，野蠻人演變成為了社會(huì )人或生產(chǎn)的聯(lián)合者，他們能夠合理調節其與自然領(lǐng)域的物質(zhì)轉換，并合理控制此種轉換，而不是讓一種盲目的或自然力量來(lái)宰制自身。他們只需要耗費最少的力量或能量而在尊崇并適合人類(lèi)神圣本性的條件下來(lái)進(jìn)行此種物質(zhì)的變換。馬克思認為此種自由領(lǐng)域還是處于必然的領(lǐng)域，而只有作為目的本身的人的能力得以發(fā)揮，才能稱(chēng)之為真正自由王國的開(kāi)始，此種自由王國只有基于必然王國才能得以繁榮。自由王國是必然王國的“彼岸”，只有人類(lèi)作為目的本身，而不是作為“待利用”的工具或手段在發(fā)揮作用時(shí)，建基于必然王國之上“真正的自由”就開(kāi)始了。
二、價(jià)值介入下的事實(shí)詮釋
馬克思對資本主義經(jīng)濟事實(shí)的詮釋不是對其客觀(guān)事實(shí)的純描述，也不是基于價(jià)值預設的純粹推導，而是在這些事實(shí)中嵌入了自身價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的解讀與詮釋。
在異化勞動(dòng)理論中，馬克思強調要基于經(jīng)濟事實(shí)進(jìn)行研究，他首先基于資本主義“當前的”經(jīng)濟事實(shí)，描述了工人的狀況。他們的生產(chǎn)能力與其擁有的財富、所創(chuàng )造的價(jià)值與其本身的價(jià)值都是成“反比例”的，而且，人的生產(chǎn)是按照生產(chǎn)商品的“比例”而進(jìn)行的。顯而易見(jiàn)，馬克思在這里所描述的一系列比例關(guān)系是一種數量關(guān)系，此種數量關(guān)系是基于資本主義經(jīng)濟事實(shí)的經(jīng)驗材料歸納而來(lái)的。此種歸納不是純粹價(jià)值中立的科學(xué)描述，而是滲透著(zhù)馬克思本人的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的，其價(jià)值取向在于論證雇傭勞動(dòng)者失去自由而處于多方面異化的處境之中。這既體現了他對雇傭勞動(dòng)者的困苦、被壓迫和被剝削弱勢地位的同情，也體現了他對自由、平等與正義等價(jià)值準則與價(jià)值目標的不懈追求。
馬克思將資本主義社會(huì )的經(jīng)濟事實(shí)定位為一種工人與其產(chǎn)品之間異化的現實(shí)。他也運用異化或外化的勞動(dòng)來(lái)表述這一事實(shí)，甚至指出對異化勞動(dòng)這一概念的分析，也就是對雇傭勞動(dòng)現實(shí)的分析。他講到，“我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟事實(shí)�！笨梢�(jiàn)，馬克思在分析資本主義經(jīng)濟事實(shí)時(shí)，是將其作為異化的事實(shí)來(lái)分析的。此種異化正是馬克思對資本主義經(jīng)濟現實(shí)所作的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷的結果。也只有滲入對雇傭工人現實(shí)處境及雇傭勞動(dòng)制度的不平與義憤，馬克思才會(huì )得出勞動(dòng)的異化這一確切判斷。
在對巴師夏和凱里的經(jīng)濟學(xué)批判過(guò)程中，馬克思借助于價(jià)值選擇或價(jià)值判斷對其經(jīng)濟學(xué)所體現的經(jīng)濟事實(shí)進(jìn)行了嶄新詮釋。他一方面指出他們的經(jīng)濟學(xué)未能從歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)揭示其所應得出的觀(guān)點(diǎn);另一方面批判了他們對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟體制的違心辯護。此種批判彰顯了馬克思的經(jīng)濟學(xué)不僅是基于經(jīng)濟事實(shí)及其歷史發(fā)展的總結歸納，而且，在其中融入了馬克思所作的———雇傭勞動(dòng)關(guān)系并非和諧關(guān)系———這一與他們經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)截然相反的價(jià)值判斷。
馬克思認為巴師夏和凱里都試圖批判資本主義社會(huì )以往的經(jīng)濟學(xué)，并力圖基于資本主義經(jīng)濟矛盾或生產(chǎn)關(guān)系中的沖突來(lái)論證其和諧性。他指出，“他們兩人從事寫(xiě)作的民族環(huán)境是完全不同的，甚至是相反的，但卻驅使他們產(chǎn)生了同樣的意向�！彼麄兘�(jīng)濟學(xué)的價(jià)值取向在于證明資本主義社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的和諧性，從而抹殺其生產(chǎn)關(guān)系的對抗性，并通過(guò)此種途徑來(lái)為資本主義制度的正當性辯護。
馬克思認為巴師夏和凱里是非歷史和反歷史的。凱里把美國人的普遍性當作普遍性，巴師夏的普遍性則是無(wú)視一切國家的普遍性。凱里收集了大量材料，但并不是為了認識其內在精神，而是當作無(wú)差別的死的材料來(lái)處理，并將其用于論證自己的理論目的，論證他基于美國人的立場(chǎng)而抽象得來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。而且，他對這些材料并未采取“批判”的態(tài)度。而巴師夏所采用的材料是虛構的，這些事實(shí)在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都從未發(fā)生過(guò)。馬克思在這里點(diǎn)明了凱里雖然收集了眾多事實(shí)，但未能把握其精神實(shí)質(zhì)而介入內在的與社會(huì )發(fā)展趨勢相切合的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，而是迷戀于為資本主義社會(huì )而辯護。巴師夏并未基于歷史事實(shí)來(lái)證明自己的結論，因此馬克思將其斥為陳詞濫調。
關(guān)于雇傭勞動(dòng)、利潤和工資之間的關(guān)系，巴師夏和凱里認為雇傭勞動(dòng)與工資是固定的，而利潤是具有冒險性質(zhì)的，是變動(dòng)性的。他們以此證明工人無(wú)權分得利潤，并應安于一種相對于資本家的從屬地位。馬克思對其進(jìn)行了堅決批判。他解析了雇傭勞動(dòng)歷史產(chǎn)生的事實(shí)并揭示了雇傭勞動(dòng)的否定性。就其歷史演進(jìn)而言，他認為雇傭勞動(dòng)制度一般是基于奴隸制度及封建農奴制度的基礎上發(fā)展演化而來(lái)的，也有的是基于較為原始的公有制度中演化而來(lái)的。而就其典型形式而言，其是基于行會(huì )與等級制度、實(shí)物或勞役作為收入的勞動(dòng)形式、作為農村副業(yè)的工業(yè)和封建社會(huì )的小農業(yè)等勞動(dòng)形式或勞動(dòng)制度中演化而來(lái)的，只有這些勞動(dòng)制度或勞動(dòng)形式衰亡之后才可能出現雇傭勞動(dòng)。所以，雇傭勞動(dòng)體現為一些勞動(dòng)或生產(chǎn)關(guān)系的解體。
巴師夏和凱里將以往勞動(dòng)關(guān)系中的勞動(dòng)收入、勞動(dòng)內容、勞動(dòng)場(chǎng)所和勞動(dòng)規模等因素都理解為固定不變的，而馬克思恰恰相反，他認為雇傭勞動(dòng)是以往勞動(dòng)關(guān)系的否定。馬克思認為勞動(dòng)本身是固定的，歷史的事實(shí)只有一種。他與以巴師夏和凱里為代表的庸俗經(jīng)濟學(xué)家做出了不同甚至是截然相反的詮釋?zhuān)贸隽送耆喾吹慕Y論�？梢�(jiàn)，這里的區別不在于歷史的經(jīng)濟事實(shí)與現實(shí)材料，而在于兩者所持的價(jià)值尺度與價(jià)值追求不同。馬克思抱著(zhù)對資本主義雇傭勞動(dòng)的批判態(tài)度，秉持實(shí)現社會(huì )公平正義、個(gè)人自由發(fā)展的價(jià)值訴求，由資本主義雇傭勞動(dòng)產(chǎn)生的歷史事實(shí)歸納出勞動(dòng)本身的普遍性，也得出了雇傭勞動(dòng)是以往勞動(dòng)形式的否定而且自身也將必然被否定的結論。
馬克思基于歷史經(jīng)濟事實(shí)發(fā)展演進(jìn)的客觀(guān)描述，同時(shí)嵌入價(jià)值這一超越領(lǐng)域或應然世界對其進(jìn)行了詮釋。此種詮釋體現了價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必然生發(fā)于現實(shí)的經(jīng)濟事實(shí)，而經(jīng)濟事實(shí)的發(fā)展趨勢必然朝向普遍性的價(jià)值目標與價(jià)值準則。
三、現實(shí)與未來(lái)相統一的理論建構
馬克思在經(jīng)濟批判中，一方面緊扣資本主義社會(huì )的經(jīng)濟事實(shí)與現實(shí)條件，另一方面堅定指向并執著(zhù)追求公平、正義和自由等為價(jià)值訴求的社會(huì )理想。他在處理經(jīng)濟現實(shí)與未來(lái)社會(huì )之間的關(guān)系時(shí)，并非是將其看作截然二分的兩條線(xiàn)索，而是基于現實(shí)事實(shí)中內在矛盾的揭示與分析，來(lái)呈現未來(lái)社會(huì )的必然趨勢，以實(shí)現兩者之間的內在融合。
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，馬克思通過(guò)資本與勞動(dòng)這一內在矛盾的剖析揭示了異化勞動(dòng)必然會(huì )被否定，而共產(chǎn)主義社會(huì )必然會(huì )實(shí)現的發(fā)展趨勢。他基于異化勞動(dòng)中工人與非工人的對立引申出對私有財產(chǎn)的分析，并得出私有財產(chǎn)包含作為勞動(dòng)的私有財產(chǎn)與作為資本的私有財產(chǎn)之間的關(guān)系。作為勞動(dòng)的私有財產(chǎn)是一種異己的生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者成為了一種單純的抽象存在，而淪為“絕對的無(wú)”或“現實(shí)的非存在”;作為資本的私有財產(chǎn)喪失了一切自然的、社會(huì )的規定性，而只具有在不同自然與社會(huì )中的同一性。馬克思指出勞動(dòng)和資本的對立一旦達到極點(diǎn)，就必然是此種矛盾發(fā)展的頂點(diǎn)或最高階段，也就是異化勞動(dòng)的被否定或未來(lái)社會(huì )的實(shí)現。
馬克思認為私有財產(chǎn)包含能動(dòng)的主體性勞動(dòng)與客體化資本之間的對立，這是揚棄超越私有財產(chǎn)本身而走向未來(lái)社會(huì )的內在動(dòng)力。他認為未來(lái)社會(huì )是人對異化的否定，也是對人真正本質(zhì)的占有或復歸于人性社會(huì )。未來(lái)社會(huì )的形成是基于以往社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展而生成的，此種形成過(guò)程是一種完全的自覺(jué)的演進(jìn)歷史。其是“通過(guò)人”占有自身本質(zhì)的一個(gè)揚棄過(guò)程，是一種符合“人性”的過(guò)程。未來(lái)社會(huì )是私有制度內在矛盾的必然發(fā)展，是在私有制基礎上生成的。它不是完全脫離資本主義經(jīng)濟土壤的抽象社會(huì )或制度，也不是人們頭腦中的主觀(guān)臆測。
馬克思進(jìn)一步認為資本主義經(jīng)濟現實(shí)與未來(lái)社會(huì )是動(dòng)態(tài)的統一。未來(lái)社會(huì )的“生成”活動(dòng)既是其現實(shí)經(jīng)驗的產(chǎn)生過(guò)程，同時(shí)也是它被理解被認識的過(guò)程。朝向未來(lái)社會(huì )的革命的生成活動(dòng)可以從經(jīng)濟運動(dòng)中窺見(jiàn)其經(jīng)驗基礎，也可在經(jīng)濟運動(dòng)中窺見(jiàn)其理論基礎。未來(lái)社會(huì )不是一個(gè)僵化的抽象，而是“生成著(zhù)”的現實(shí)，對其理論的認識與把握也是“生成著(zhù)”的。在1846年的《馬克思致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫》一信中，馬克思通過(guò)對蒲魯東的著(zhù)作《貧困的哲學(xué)》的批判揭示了資本主義經(jīng)濟現實(shí)與平等社會(huì )的訴求之間的內在關(guān)聯(lián)。他指斥蒲魯東割裂了平等這類(lèi)價(jià)值訴求與社會(huì )現實(shí)運動(dòng)之間的關(guān)系，他不僅借助“虛構”和“想象”來(lái)論證其固定僵化的平等觀(guān)念，而且還自行發(fā)明分工、信用和機器等概念來(lái)論證此種平等觀(guān)念。蒲魯東停留于抽象的應然世界，而脫離其得以成立的經(jīng)濟現實(shí)基礎，這就割裂了應然社會(huì )與實(shí)然的經(jīng)濟事實(shí)之間的關(guān)系。
在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思將“私人交換制度”這一經(jīng)濟現實(shí)與未來(lái)社會(huì )這一理想統一于“勞動(dòng)與其客觀(guān)條件的分離”這一內在矛盾之中。馬克思認為“私人交換制度”被未來(lái)制度取代是資本主義社會(huì )發(fā)展的必然規律�！八饺私粨Q制度”是未來(lái)社會(huì )的基礎與胚胎，而未來(lái)社會(huì )制度是“私人交換制度”內在矛盾的產(chǎn)物，也是其必然發(fā)展趨勢。
馬克思指出“私人交換制度”下的等價(jià)交換淪為一種平等交易的“假象”，體現為一種生產(chǎn)的“表層”，此種生產(chǎn)不通過(guò)交換而占有他人的勞動(dòng)。此種占有實(shí)際上是有產(chǎn)者對無(wú)產(chǎn)者的宰制。其形成基礎就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力與其客觀(guān)條件相分離，勞動(dòng)者與其客觀(guān)條件的關(guān)系變成了對他人的財產(chǎn)或資本之間的關(guān)系。馬克思認為，要“使勞動(dòng)重新把勞動(dòng)的客觀(guān)條件當作自己的財產(chǎn)，就必須有另一種制度來(lái)取代私人交換制度，這種私人交換制度，像我們已經(jīng)看到的，造成對象化勞動(dòng)同勞動(dòng)能力的交換，因而導致不通過(guò)交換而占有活勞動(dòng)�！� “私人交換制度”具有內在的不合理與不公平，但這是自封建社會(huì )以來(lái)資本發(fā)展的“必然的假象”，這一“假象”還將在“活的勞動(dòng)能力與其客觀(guān)條件相分離”這一矛盾的作用下繼續發(fā)展，最終導致“另一種制度”來(lái)取代這種“私人交換制度”。馬克思主要揭示了資本主義現實(shí)社會(huì )向未來(lái)社會(huì )過(guò)渡的內在原因與動(dòng)力，并揭示了此種過(guò)渡的自然性與必然性，也凸顯了未來(lái)社會(huì )與“私人交換”社會(huì )在相互對立基礎之上的內在關(guān)聯(lián)。
在論及“資本的流通過(guò)程”時(shí)，馬克思也提出未來(lái)社會(huì )是資本主義生產(chǎn)過(guò)程運動(dòng)的結果。資本主義直接的生產(chǎn)過(guò)程是不停頓的運動(dòng)過(guò)程，在此過(guò)程中，整個(gè)社會(huì )財富及其生產(chǎn)本身不斷地得以更新。馬克思引用了歐文《在曼徹斯特的六篇演講》(1837)中的觀(guān)點(diǎn)來(lái)論證“更高級的社會(huì )結構”基于“必要的準備階段”而產(chǎn)生的必然性。歐文描述了資本主義現實(shí)社會(huì )工人“被置于極端絕望的境地”———他們大部分人享受不到健康、家庭的天倫之樂(lè )、閑暇以及童年時(shí)有益健康的戶(hù)外游戲;他們失去了“真正的生活樂(lè )趣”。歐文指出，此種結果的造成并不是“個(gè)別人”的原因，這是“遵從”自然規律而發(fā)生的，這是偉大社會(huì )革命得以進(jìn)行的必要前提條件與準備[8]。此種必要的準備階段將向著(zhù)更為完善的社會(huì )組織發(fā)展演進(jìn)，并實(shí)現“新的聯(lián)合”。此種“新的聯(lián)合”具有所有成員足額的消費品以保證所有成員具有更高的品質(zhì)，而且，新聯(lián)合的財富也具有更高級的性質(zhì)。歐文指出資本主義大生產(chǎn)及其制度，增長(cháng)了人們的能力，使人們了解并接受新的原則與做法，這就成為了實(shí)現“更高級的社會(huì )結構”的必然基礎。這里的“更高級的社會(huì )結構”不是與資本主義社會(huì )現實(shí)的“必要準備階段”相分離的，而是一種后者孕育前者、前者表現為后者必然趨勢的關(guān)系。
在《1861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思在批判“重農學(xué)派”與李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)時(shí)，指出他們將資本主義社會(huì )及其生產(chǎn)方式看作永恒的、必然的東西，而忽視了它只是人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展中的一個(gè)階段性的、暫時(shí)性的東西。他正確指出資本主義生產(chǎn)方式只是在特定時(shí)期與特定條件下的事物，它的進(jìn)一步發(fā)展必然要走向未來(lái)社會(huì )或更高級的社會(huì )形式。他在評價(jià)“重農學(xué)派”時(shí)指出，他們“把生產(chǎn)的資本主義形式變成生產(chǎn)的一種永恒的自然形式。對于他們來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)的資產(chǎn)階級形式必然表現為生產(chǎn)的自然形式……他們把社會(huì )的一個(gè)特定歷史階段的物質(zhì)規律看成同樣支配著(zhù)一切社會(huì )形式的抽象規律�！笨梢�(jiàn)，“重農學(xué)派”將此種現實(shí)生產(chǎn)方式視為所有歷史階段都具有的生產(chǎn)方式，這抹殺了經(jīng)濟事實(shí)與未來(lái)發(fā)展趨勢之間的區別，只重視兩者的同一性，而忽略?xún)烧叩谋举|(zhì)區別。
在批判李嘉圖時(shí)，馬克思認為資本主義生產(chǎn)是有“界限”的，是有“相對性”的，只是走向更高級社會(huì )結構的準備階段。他指出，李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)“以純經(jīng)濟的方式，從資本主義生產(chǎn)本身出發(fā)，表明了資本主義生產(chǎn)的界限，表明了它的相對性，即它不是絕對的生產(chǎn)方式，而只是歷史的并與一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件的有限發(fā)展時(shí)代相適宜的生產(chǎn)方式�！倍�，馬克思還指出李嘉圖將資本主義生產(chǎn)方式視為最利于發(fā)家致富或最利于進(jìn)行生產(chǎn)的生產(chǎn)形式。這里馬克思通過(guò)批判李嘉圖將資本主義生產(chǎn)方式絕對化、固定化的錯誤觀(guān)點(diǎn)，而揭示了資本主義生產(chǎn)方式的暫時(shí)性、相對性和有限性。其所表現出來(lái)的這種局限性正是它終究要發(fā)展到未來(lái)社會(huì )的必然因素與前提條件。從資本主義社會(huì )過(guò)渡或發(fā)展到未來(lái)社會(huì )是具有連貫性的發(fā)展過(guò)程，未來(lái)社會(huì )是資本主義社會(huì )現實(shí)矛盾作用的結果，也是它內在規律的必然體現。
四、對馬克思主義理論特質(zhì)的意義
馬克思在研究資本主義經(jīng)濟事實(shí)的過(guò)程中體現出來(lái)價(jià)值介入的諸種方式不是基于資本主義抽象價(jià)值預設的邏輯推演，也不是純粹對經(jīng)驗材料的抽象歸納。他朝著(zhù)融合此兩種研究方式的中間道路推進(jìn)，此種研究體現為一種克服唯物與唯心二元分立認識路徑的可能性探索。此種具有構成性、創(chuàng )造性特征的價(jià)值介入方式不僅構成了其理論體系不可或缺的內在支撐，也是使馬克思主義具有鮮明理論特質(zhì)的內在原因。
第一，賦予馬克思主義以批判性。馬克思對資本主義古典經(jīng)濟學(xué)、異化勞動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系及拜物教等進(jìn)行了批判，其批判的立論依據離不開(kāi)他的價(jià)值取向、價(jià)值準則等一系列價(jià)值訴求。這不僅是馬克思揭示、反思資本主義經(jīng)濟現實(shí)的參照系，也是凸顯馬克思主義批判性或革命性的內在因素。
第二，賦予馬克思主義革命性與科學(xué)性的統一。馬克思主義的革命性體現為基于價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值取向對雇傭勞動(dòng)制度及其統治階級的批判性，其科學(xué)性體現為馬克思主義與整個(gè)社會(huì )發(fā)展的必然趨勢及維護無(wú)產(chǎn)階級利益的價(jià)值取向的一致性。維護無(wú)產(chǎn)者的利益是批判有產(chǎn)者的價(jià)值目標，批判有產(chǎn)者又是實(shí)現維護無(wú)產(chǎn)者利益這一價(jià)值目標的手段。無(wú)產(chǎn)階級是伴隨工業(yè)化歷史進(jìn)程而產(chǎn)生的，其價(jià)值訴求體現著(zhù)整個(gè)社會(huì )歷史演進(jìn)的發(fā)展趨勢。無(wú)產(chǎn)階級要實(shí)現自身的解放及其價(jià)值追求，必然要科學(xué)地認識整個(gè)世界，認識整個(gè)社會(huì )演進(jìn)與發(fā)展的內在規律。對社會(huì )發(fā)展規律及其趨勢的認識與把握是無(wú)產(chǎn)階級革命取得勝利的前提條件，只有深刻認識并運用社會(huì )發(fā)展規律，才能使其在無(wú)產(chǎn)階級革命中發(fā)揮重要作用，并實(shí)現其價(jià)值訴求。
第三，賦予馬克思主義世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的統一�；趯κ澜绲恼_認識與把握才能對其作出合理的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，合理的價(jià)值判斷與選擇又是正確認識世界的必要前提條件。馬克思的價(jià)值介入方式一方面反映了他的價(jià)值取向與價(jià)值原則是基于他對世界看法抽象把握的結果;另一方面，馬克思在認識與把握世界觀(guān)時(shí)，他不僅嵌入了整個(gè)世界發(fā)展所呈現的價(jià)值規范，也嵌入了自身所認可并持有的價(jià)值意識。
第四，實(shí)現思想史上的偉大變革。馬克思經(jīng)濟批判的價(jià)值介入方式是將德性?xún)r(jià)值或超越價(jià)值嵌入資本主義社會(huì )的經(jīng)濟事實(shí)，并在事實(shí)與價(jià)值的張力中對資本主義經(jīng)濟現實(shí)進(jìn)行詮釋與反思，而開(kāi)出歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論等具有鮮明特質(zhì)的嶄新思想，實(shí)現了人類(lèi)思想史上的偉大變革。
馬克思主義不是價(jià)值中立“冷冰冰”的社會(huì )或歷史科學(xué)，而是實(shí)現了社會(huì )事實(shí)與自由、正義等價(jià)值訴求的生成性統一和自覺(jué)性契合的批判理論。馬克思主義經(jīng)典作家在對資本主義經(jīng)濟事實(shí)的描述中蘊含一系列價(jià)值訴求，這構成了馬克思主義的內在支撐，如果抽去這些價(jià)值因素，馬克思主義就會(huì )淪為它的反對者所竭力追求的東西。
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