儒商及儒商倫理的考量

　　[摘要] 隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟體制的逐漸建立，人們在最大程度地享受市場(chǎng)競爭帶來(lái)的物質(zhì)成果的同時(shí)，也意識到競爭中的無(wú)序和殘酷，在一味追逐物欲的過(guò)程中，許多人喪失了起碼的道德約束�；�于此種狀況，許多有識之士發(fā)出呼吁：重振中國儒家文化中的道德精華，引領(lǐng)市場(chǎng)發(fā)展方向。

　　[關(guān)鍵詞] 儒商儒商倫理現代意義

　　市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，大大促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的提高和人民物質(zhì)生活的改善。但同時(shí)，在金錢(qián)的誘惑下，一些人為了賺錢(qián)不擇手段，唯利是圖，弄虛作假……不但踐踏了市場(chǎng)經(jīng)濟公平競爭的原則，也影響了市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展；也有一批文化層次較低的“暴發(fā)戶(hù)”為富不仁，他們寧可一擲千金肆意揮霍也不肯奉獻少許參與社會(huì )的公益事業(yè)，沒(méi)有任何社會(huì )責任感和擔當意識。針對這些危機，一些有識之士紛紛呼吁：市場(chǎng)經(jīng)濟需要繼承儒商文化，市場(chǎng)完善必須借鑒儒商倫理。

　　一、儒商

　　“儒商”一詞古已有之，顧名思義，“儒商”即為“儒”與“商”的結合體，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的財富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。 一般認為，儒商應該有五個(gè)方面的特征：一是注重個(gè)人修養。儒家以“修身”為本，儒商也遵循這一基本原則，先做人，再做生意。許多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。 二是誠信經(jīng)營(yíng)。儒家非常注重誠信，古今儒商都十分注重信用，不僅將信譽(yù)作為恪守的商業(yè)道德，而且作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，堅持靠信譽(yù)來(lái)贏(yíng)得用戶(hù)。三是有較高的文化素質(zhì)�！叭濉弊钤绲脑~義為“書(shū)生”，后來(lái)才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家講究以“和為貴”，講究互利合作和“雙贏(yíng)”。五是具有較強責任感�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵�，是儒家追求的最高境界�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“生財有大道…….仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。生財要取之有道，仁者“生財”是用來(lái)發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財”是實(shí)現“仁”的事業(yè)的手段。他們有超功利的最終目標，有對社會(huì )發(fā)展的崇高責任感，有救世濟民的遠大抱負和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè )而樂(lè )”的憂(yōu)患意識，追求達則兼善天下。

　　二、儒商的商業(yè)倫理

　　1.倡導義利合一、以義制利的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。將儒與商聯(lián)在一起，是對傳統的一大突破。盡管儒家不絕對排斥物質(zhì)功利，但畢竟不占主要地位，重義輕利是其主導傾向。而儒商做了調整，他們將物質(zhì)利益提升至顯著(zhù)位置，強調“以儒術(shù)飾賈事”（《譚渡黃氏族譜》卷九《望云翁傳》），只有到“饗身其利”后，才讓子孫“馳賈而張儒”（汪道昆《海陽(yáng)處士金鐘翁配戴氏合葬墓志銘》）。經(jīng)商需要以利益作為行為的指向，希望實(shí)現利益最大化。儒商作為商人群體自然也不例外，但儒商并不把經(jīng)商的目標僅僅局限于聚斂財富而不顧及手段的運用，他們恪守“君子愛(ài)財，取之有道”的信條，努力協(xié)調義利關(guān)系，強調經(jīng)商應合乎“道義”原則，他們甚至認為，在逐利的同時(shí)如果能做到“以義求利”還可成圣成賢。明代大思想家王守仁在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“商賈雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣賢，”“其歸要在有益于生人之道”，從而把道義制約和倫理規范引進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)，創(chuàng )設了“財自道生”、“因義取財”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)新理念。

　　2.確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識。儒商是儒士和商人這雙重身份在價(jià)值層面上的統一。表面上看，儒家的道義論的價(jià)值觀(guān)和商人致富聚財的功利的追求是對峙、背離的，所謂“儒為名高，賈為厚利”。但儒商在價(jià)值之“名”和功利之“實(shí)”二者之間進(jìn)行了很好的溝通和結合，對儒士和商人的價(jià)值觀(guān)都做了成功的改鑄和整合，找到了契合點(diǎn)，提煉出了新的職業(yè)觀(guān)念。中國古代的一些儒商，雖身處商務(wù)經(jīng)營(yíng)的俗世生活，然其心其行則不忘修德成圣，且將“德”作為商業(yè)的根本，奉行“事商業(yè)必須先修德業(yè)”的準則，不僅是一個(gè)好的經(jīng)濟人，更看重的是做一個(gè)道德人，認為一個(gè)無(wú)德的商人，終將被市場(chǎng)所淘汰。

　　3.構建起了以儒家價(jià)值觀(guān)念為基礎的商業(yè)經(jīng)營(yíng)原則。具體表現在：

　　第一，仁政管理�！叭省笔侨寮宜枷氲幕�本范疇，它強調“仁者愛(ài)人”、“四海之內，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其實(shí)“仁”字就是要解決如何做人以及如何處理人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。將“仁”施于政治，謂之“仁政”，用之于商則要成為“良賈”。儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)是人，倡導對人實(shí)行軟管理。如果“賺得了人心”必然產(chǎn)生更大的效益。儒商將儒家倡導的以人為中心、內求仁心、外行仁政的待人、處事原則，轉化為商業(yè)經(jīng)營(yíng)上的立業(yè)、做人的依據，創(chuàng )造了極賦人情色彩的仁政管理模式。對內，儒商重視血緣親情，講究忠孝禮義，對雇員仁愛(ài)關(guān)心，營(yíng)造出了商家內部的有序關(guān)系和和諧氣氛，增強了雇員的凝聚力和對企業(yè)的責任意識。對外，著(zhù)意塑造商家仁慈形象，經(jīng)常參與社會(huì )慈善事業(yè)，謹守儒家道德信條，積極打造商家良好聲譽(yù)和不斷完善仁者風(fēng)范。他們把儒者的“道德文章”與商人的講求實(shí)效完美結合在一起，形成一種適應現代企業(yè)管理要求的理想經(jīng)營(yíng)方式。

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