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時(shí)間的歷史探究論文
日常中的時(shí)間
當電腦逐漸進(jìn)入每個(gè)家庭的時(shí)候，很多人高呼信息時(shí)代來(lái)臨了，還有很多人正在電視機前思考什么是信息時(shí)代的時(shí)候，日常的時(shí)間地盤(pán)就已經(jīng)被所謂的信息時(shí)代占據光了，信息時(shí)代來(lái)臨了，那些奔走相告的先知們早早在國王放棄的空地里播種下了自己的種子。商業(yè)是一切種子的生命，就這樣我們被帶著(zhù)小鉤子信息也逐漸拖進(jìn)這個(gè)商業(yè)信息的大時(shí)代，如今再回頭想想，那些逐漸在日常生活中彌漫出來(lái)的讓人們欲罷不能的各種信息，除去打發(fā)掉了不少無(wú)聊的時(shí)間，也逐漸控制生命的日程，如今會(huì )議室里再也沒(méi)有交頭接耳的聲音，火車(chē)站的候客廳也能獲得寧靜，在同學(xué)會(huì )上也會(huì )間歇性地失去了交流，甚至一家人在一起也可以各自低頭進(jìn)入自己的角色，那些不斷刷新的信息成為日常時(shí)間的座上賓，我們甚至可以給它帶上王冠，慶祝它的勝利。
記憶中時(shí)間
在結繩記事之前，生命對時(shí)間的依賴(lài)是基于怎樣的現實(shí)？或者那些被稱(chēng)之為時(shí)間密度的東西剛好存在于這些提問(wèn)當中。人類(lèi)對時(shí)間的感受是時(shí)刻在變化的，有時(shí)時(shí)間是太陽(yáng)神拉的一艘歡樂(lè )的獨木舟，有時(shí)只是在日晷中慢慢移動(dòng)的影子，有時(shí)它培植于莊稼的田地里長(cháng)進(jìn)了作物的葉莖、果實(shí)里，有時(shí)它被寄存在航海者的那塊懷表當中，當代人把它存在手機當中，依附于碎片化的信息里。今天人們所在時(shí)間里填充的東西，不像農耕時(shí)期那樣只能隨著(zhù)季節的更替產(chǎn)生單調的變化。我們生活在一個(gè)不斷自我制造、自我復制的消費時(shí)代，在這里時(shí)間就像黑色的垃圾袋，一個(gè)接一個(gè)被充滿(mǎn)后就被丟棄掉了。這種虛無(wú)主義的時(shí)間觀(guān)念不是某個(gè)人想出來(lái)的，而是社會(huì )分工和資本意志的結果。換在 50年以前這種景象是不可想象的，上世紀 60 年代，人們生存的時(shí)間是有一個(gè)神圣的國家富強統一的民族集體信念在的，在這種具有信念的時(shí)代里，物質(zhì)的匱乏、信息的匱乏沒(méi)有成為生活乏味的理由。那時(shí)的人似乎有更多的時(shí)間去支配自己的生活，他們中有些人總會(huì )有樂(lè )器伴身，茶館和小酒店雜貨鋪是公共聚會(huì )的好去處，小孩在停電的時(shí)候玩得更瘋。相比現在也許那不是一個(gè)什么美好的時(shí)代，但是人們不需要被信息時(shí)代的步伐控制，早先的記憶會(huì )讓人意識到現代人已經(jīng)如同木偶，或許在此文中我們能觸摸一下以往時(shí)間的質(zhì)感，在那還有神的時(shí)間里人類(lèi)是怎樣存在的。
神話(huà)的時(shí)間與煉金術(shù)士的考驗
時(shí)間沒(méi)有脫離自然之前，是存在于神話(huà)中的。例如，在中世紀以前，一星期七天的不同名稱(chēng)起源于古代羅馬神話(huà)，后來(lái)被德國人用自己的語(yǔ)言和文化習俗進(jìn)行了改造，把其中代表周二至周五的四個(gè)神換成了相應的德國人的神。最后這些名稱(chēng)流傳到英國，才成為今天的樣子。在古羅馬神話(huà)中，Sunday 的寓意是太陽(yáng)，當然了，有Sun Day 就會(huì )有 Moon Day，月亮神是太陽(yáng)神之妻，羅馬人把星期二叫做Dies Martis，這是羅馬戰神 Mars（火星）的日子。但是，今天的 Tuesday源自 Tiu'sday，和德國戰神和天空之神泰爾（Tiu/Tiw）有關(guān)。星期三是Dies Mercurii，是眾神信使墨丘利神Mercury（水星）的日子，日爾曼民族用他們自己的神 Woden 取代了墨丘利神，這就是 Wednesday 的起源。星期四是 Dies Iovis，代表朱庇特主神、雷神 Jove（木星）。德國人就用他們自己的雷神 Thor 來(lái)代替 Jove，這就是 Thursday 的起源。 星期五是 DiesVeneris，代表愛(ài)神維納斯 Venus（金星）。后來(lái)挪威人用他們自己的愛(ài)神Frigg（Odin 的妻子）取代了維納斯，所以今天的星期五就是 Friday 了。 星期六代表的是羅馬神話(huà)里的薩杜恩農神 Saturn（土星），這個(gè)詞沒(méi)被德國人“動(dòng)手腳”，所以 Saturday 還是原汁原味。古代中國也有七天我們稱(chēng)之為七曜，與西方的神嗣一樣，中國的七曜也各自有著(zhù)自己的性格，相比之下中國的神更多講究抽象的五德，而西方的神更多表現個(gè)人的氣質(zhì)。除卻這些神嗣，中國文化里還有年獸，月神，節氣神，二十八星宿等，西方也有太陽(yáng)神，月神，季節神，黃金十二宮。
人們在這些時(shí)間里生活著(zhù)，帶著(zhù)原始的沖動(dòng)和信仰，在敬畏和恐懼中留下了神靈的節日。在神靈的信仰中，永恒是生命最為偉大的追求。胡夫金子塔這一永恒象征物對應的是天狼星，而天狼星的形象正是埃及掌管生死之神阿努比斯，在神話(huà)中太陽(yáng)神拉會(huì )給予阿努比斯一道念詞以讓河神伊希斯復活土地神奧西利斯。而整個(gè)儀式都將在天狼星和太陽(yáng)一同升起的日子里，尼羅河泛濫的洪水會(huì )將淤泥沖擊于岸邊，于是人們開(kāi)始新一輪的耕作。
由此可見(jiàn)，在農耕社會(huì )里自然界是唯一可以依靠的時(shí)間對象，在這種緩慢而規律的時(shí)間中，任何異想天開(kāi)的拔苗助長(cháng)都是會(huì )導致顆粒無(wú)收，這也導致了農業(yè)文明長(cháng)期保持相對保守，循時(shí)守紀的生活習性。即使面對苛刻的徭役時(shí)期，個(gè)體的勞作依然要適應天時(shí)，而且所有的勞作都能有足夠的空隙，滿(mǎn)足人獲得短暫的閑適。在依賴(lài)自然的過(guò)程中，自然的神性逐漸被作為崇拜的對象，雖然生產(chǎn)力低下，但是人擁有更多的時(shí)間自主權。而面對商業(yè)勞作在這種不分晝夜的囤積、買(mǎi)賣(mài)，早期農民百姓都會(huì )不知所措。而商品效益最大化的生產(chǎn)就是制造假幣，自古以來(lái)私鑄貨幣的現象總是屢禁不止，從西漢開(kāi)始民間私鑄貨幣就給國家帶來(lái)重大的災難，私鑄的貨幣流通到社會(huì )后造成了劇烈的貧富差距，這使得生存在底層的農民和窮人的財富大量的縮水這構成大部分貧苦人們更為沉重和艱難的生活，而將財富轉化為田產(chǎn)和貴重金屬的富人風(fēng)險卻小得多。放到今天來(lái)看這種現象依然如此，在這里煉金術(shù)是農業(yè)文明和工業(yè)文明的一個(gè)有意思的分水嶺，這里的煉金術(shù)不僅是一種技術(shù)，更是一種與以往自然觀(guān)不同的世界觀(guān)。在這些觀(guān)念里人通過(guò)理智地探索獲得支配自然時(shí)間的力量。煉金術(shù)士大多數是喜歡冒險的科學(xué)家和書(shū)呆子，因為常常與正統宗教意志不一致，他們總是和占星術(shù)士，藝術(shù)家混雜在一起。煉金和煉長(cháng)生丸的屬于少數人，但是這么一撥人卻將人類(lèi)的探索領(lǐng)域從世界生長(cháng)的表層經(jīng)驗進(jìn)入到了世界的生長(cháng)的內部結構，從煉金術(shù)士那里人類(lèi)逐漸從自然的神話(huà)時(shí)間走向了都市的理性時(shí)間。但城市里的奴役比鄉村更為殘酷，人被科學(xué)地飼養在工廠(chǎng)周?chē)�，因為他們不再依附于自然也就沒(méi)有了任何神靈可以眷顧他們，他們的時(shí)間取決于資本的持有者和整個(gè)市場(chǎng)的需求，他們在工業(yè)時(shí)間里生產(chǎn)，也在工業(yè)時(shí)間內消費，自然已經(jīng)馴服，人工的社會(huì )雖然枯燥乏味，但是人們依然樂(lè )此不疲，在工業(yè)社會(huì )里，人成為唯一的自然，人們真正意義上生存在自己創(chuàng )造的鏡像里，這個(gè)鏡像可能永恒被復制粘貼改造成欲望枯竭時(shí)的一縷清泉，在一個(gè)我們稱(chēng)之為創(chuàng )新的世界里，疲憊感和永恒感共存著(zhù)，而這就是煉金術(shù)士的考驗。
現代時(shí)間的誕生
到依附于電腦時(shí)間生存的人
中世紀黑死病迫使人們尋求解決方法，而大量的知識都儲藏在古代希臘圖書(shū)館和流散知識分子手里，中世紀晚期歐洲人從希臘文化那里重拾對自然的理性。隨著(zhù)工商業(yè)的技術(shù)的發(fā)展，農業(yè)的發(fā)展也出現成倍的增長(cháng)，生產(chǎn)力的發(fā)展使得多余的農民來(lái)到城市，彌補瘟疫造成的城市勞動(dòng)力虧空。而對于死亡的恐懼使得他們更加珍惜時(shí)間。中世紀晚期人類(lèi)發(fā)明了擺鐘，并修筑了鐘樓。在此之前，人們使用日晷計時(shí)，不會(huì )發(fā)出任何聲音。恩斯特·容格（Ernst Jünger）曾形容說(shuō)：“鐘表創(chuàng )造了自然界中新的節奏。此后人類(lèi)徹底告別了時(shí)間由自然決定的時(shí)代，擺脫了自然界的束縛，開(kāi)創(chuàng )了自主劃分時(shí)間的新紀元�！辩娐晭�(lái)的對時(shí)間神祗的禮拜，在心理上，已先于教堂里的儀式而完成。鐘，成為教會(huì )進(jìn)一步加強神權精神統治的工具。鐘表就這樣在歐洲的宗教社會(huì )里，建立起滿(mǎn)是莊嚴與強權色彩的意識形態(tài)之基。自 14 世紀初始，歐洲文藝復興運動(dòng)自意大利萌發(fā)，這之后的 300 多年，藝術(shù)家們開(kāi)始將關(guān)注的目光對準了人自身。同時(shí)，16 世紀上半葉經(jīng)過(guò)馬丁·路德的宗教改革，森嚴的宗教鐵律也有了軟化，“信徒皆祭司”的理念讓每個(gè)人可以自行與上帝溝通，籠罩于鐘表之上的神性色彩漸漸褪去。鐘表的嘀嗒聲，也不再是專(zhuān)屬于教會(huì )，只傳達“上帝的聲音”了。16 世紀初，葡萄牙航海家達 · 伽馬遠航至非洲及印度西南，探險家哥倫布四次航行發(fā)現美洲，歐洲人探索世界、發(fā)現新的經(jīng)濟增長(cháng)源及殖民地的熱情同樣也催生了航海鐘的產(chǎn)生。16 世紀初哥白尼的日心說(shuō)也作為這一時(shí)期的一種代表性思想，除了在天文學(xué)上的成就，同樣影響著(zhù)人們看待世界的眼光。葡萄牙探險家麥哲倫則緊隨其后，于 1519 年開(kāi)始的環(huán)球航行則歷史性地證明了人對世界的認識與把握。伴隨著(zhù)科技發(fā)展與實(shí)踐，鐘表的角色在人們的社會(huì )生活中褪盡了神權影響，人們開(kāi)始學(xué)會(huì )自主自發(fā)地掌握時(shí)間了。19 世紀末，繼美國 Waltham 公司的工業(yè)化生產(chǎn)之后，瑞士路易制表家族進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)改革，放棄了舊式的裝配系統，引入更精密、更先進(jìn)的機械及技術(shù)，采用標準化生產(chǎn)方式，生產(chǎn)統一規格零件，引進(jìn)新式分工系統裝配。由此，鐘表零件的規格化提供了流水線(xiàn)生產(chǎn)、分工裝配的前提。隨著(zhù)手表生產(chǎn)批量化的普及，對時(shí)間判斷已經(jīng)不再是個(gè)別特殊職業(yè)和富有階層的專(zhuān)利，平民化的時(shí)間觀(guān)也帶來(lái)了平等的身份地位。之后的時(shí)鐘的發(fā)展史中它已經(jīng)不再是計算人類(lèi)生物活動(dòng)周期的器物而變成衡量微觀(guān)世界運動(dòng)的計量器，如原子鐘和銫原子鐘等等。
而今天離我們最近最快的計數單位就是計算機單位時(shí)間里運行速率。從最初每秒運行計算 5000 次，到今天每秒運行十億次，經(jīng)歷不到 70 年的發(fā)展歷程。人們的生活發(fā)從集體的工廠(chǎng)邁向了由高速連接形成的網(wǎng)絡(luò )世界，在這里新的聚群正在發(fā)生，自媒體時(shí)期只是個(gè)體相互吸引發(fā)聲，共鳴的前期，在這個(gè)時(shí)間里人或許要忍受信息超載帶來(lái)的煩亂，而且要面臨網(wǎng)絡(luò )時(shí)間對現實(shí)時(shí)間的吞噬，但是最終所有枝干都會(huì )生長(cháng)出來(lái)，在這個(gè)高速顫動(dòng)的世界里。
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