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歷史題材影視資源在初中歷史教學(xué)中的應用論文
一、與時(shí)俱進(jìn), 歷史教學(xué)———影視資源與“一帶一路”的發(fā)展戰略
《圖雅的婚事》是一部意味深長(cháng)的影視作品, 在目前對于文化的消費有廣闊的市場(chǎng), 民族文化的消費主體非常寬泛, 通過(guò)影視劇集來(lái)進(jìn)行文化的傳播, 尤其是民族文化的傳播, 具有更大的影響力。中國的56個(gè)少數民族擁有不同的宗教信仰, 也有著(zhù)不同的文化背景, 在“一帶一路”的影響發(fā)展之下, 使得這些擁有不同精神追求的民族聯(lián)系更為緊密。優(yōu)秀的文化如果想要和諧的發(fā)展和和平共處, 那么就需要在文化消費和文化產(chǎn)業(yè)的底蘊上加以統一。圖雅的婚事, 正是體現了這種文化作品的跨越性、跨民族、跨種族的發(fā)展特性, 在全國乃至全球文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈不斷拓展的今天, 在實(shí)施“一帶一路”和推動(dòng)中華文明走向全球的戰略指導之下, “一帶一路”的發(fā)展戰略, 對于民族文化的傳播具有舉足輕重的推動(dòng)作用。
文化傳播是民族文化向外傳遞的先導, 創(chuàng )新性的文化傳播要對于民族文化進(jìn)行順應性的發(fā)展整合和重新的建構, 民族文化在童話(huà)和外來(lái)文化適度的博弈過(guò)程中, 基于文化方面的異質(zhì)性, 和大眾文化的強勢性, 可能會(huì )剝奪民族文化一些傳統習慣的喪失。
《圖雅的婚事》講述的是在生活重壓之下的圖雅, 如何追求美好未來(lái)和生活的故事, 這一故事打動(dòng)了觀(guān)影者的心, 影片中對于人物神態(tài)的準確把握和定格, 多次映射了在草原生態(tài)遭到巨大破壞之下, 牧民的傳統生活方式和價(jià)值觀(guān)遭到破壞之后, 水井和傳統文化之間的文化爭奪。影片中, 圖雅為了擺脫困境, 權衡是否離婚;在接受殘酷現實(shí)的折磨時(shí), 是否還要選擇責任;在金錢(qián)第一的價(jià)值觀(guān)上, 是否要放棄傳統民族觀(guān)念;在現代文明的傾軋之下, 是否要放棄傳統的民族民俗等之間進(jìn)行了掙扎和選擇。這種反思, 是建立在民族文化傳承之上, 在神圣肅穆的傳統文化帶動(dòng)全民族反思的基礎之上, 在主流環(huán)境的傳播基礎之上更好的傳遞民族文化的大膽嘗試。因此, 民族文化的傳播和繼承必須要建立在創(chuàng )新的基礎之上, 不斷克服現代文化和民族文化之間的矛盾顯現, 通過(guò)日常生活中的潛移默化和文化的習得以傳承, 以最具有可行性的執行方式來(lái)保護可貴的民族精神。
二、歷史課堂生活化教學(xué)———以中國《活色生香》的服飾特征為例
教師在教授學(xué)生學(xué)習文學(xué)歷史材料之前可以先播放與之相關(guān)的影視資料, 讓學(xué)生對歷史材料有大體上的感受。首先, 在觀(guān)看影視資料之后, 再讓學(xué)生帶著(zhù)對比性, 進(jìn)行歷史材料原著(zhù)的學(xué)習。這種有目的的學(xué)習, 可以調動(dòng)學(xué)生的好奇心, 使學(xué)生產(chǎn)生濃烈的學(xué)習欲望。有了欲望就會(huì )更加主動(dòng)去仔細學(xué)習, 對歷史材料的記憶也會(huì )更加深刻。其次, 就是播放視頻, 了解民族人物。學(xué)生在學(xué)習文學(xué)歷史材料時(shí), 心中或多或少都會(huì )對歷史材料中的經(jīng)典人物產(chǎn)生印象。教師可以利用多媒體工具來(lái)播放相關(guān)的影視資源, 通過(guò)直觀(guān)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受, 幫助學(xué)生更好地理解人物形象。比如, 在學(xué)習《三國演義》這課時(shí), 學(xué)生往往會(huì )對蜀國大將張飛產(chǎn)生誤解, 認為他僅僅是個(gè)莽夫, 教師可以通過(guò)播放“張飛怒鞭督郵”“張翼德義釋嚴顏”等相關(guān)視頻, 讓學(xué)生了解到張飛的粗中有細, 對歷史材料著(zhù)名人物有正確的認知。在播放視頻結束后要勾起學(xué)習學(xué)習的欲望, 自主學(xué)習。
這幾年, 中國國產(chǎn)影視劇集展現出了復古的風(fēng)貌, 不斷地涌現出民國劇, 活色生香的題材較為新穎, 其中的男女主人公在劇中相愛(ài)相殺, 顏值較高, 演員的民國戲服也十分驚艷, 富有一定的時(shí)代氣息�！痘钌恪穭≈械姆椥Ч容^尊重當時(shí), 清末明初的社會(huì )現實(shí)取材于民國時(shí)期的中外文化交流和對撞的時(shí)期, 其服飾變遷展現出了光影陸離中的中外文化交流和中國服飾的改良方法。
清末民初的上流階層服飾, 仍然沿襲著(zhù)清朝民間服飾的特點(diǎn), 上衣和下裙的形制比較常見(jiàn), 上衣的長(cháng)袖袖口很寬, 但是隨著(zhù)元寶硬頂的設計和其他一些細節設計的變化, 達官貴人的少奶奶們愿意把一些綢緞羅裙搭配至今的花繡, 而普通老百姓則以粗布褲子和一些西洋蕾絲元素窄袖設計, 華麗的裝飾等與之相配合�？梢钥闯鲈凇痘钌恪分兄鹘堑姆b形制多彩多樣, 材質(zhì), 仍然以錦緞為主, 顏色上以白色, 深藍, 青色, 清爽的顏色相搭配同時(shí), 雖然袖口仍然保持著(zhù)較為寬的幅度, 但是已經(jīng)逐漸向窄肩削尖束腰和管狀裙擺相靠近。同時(shí), 某些裙子還搭配一些與紗裙, 表現出非常不一樣的特色, 宣揚了女性的個(gè)性解放和委婉溫柔的美感。
民國初期的嫁衣沿用傳統的襖裙式, 新娘盤(pán)發(fā)上配有金色頭冠的大型發(fā)飾, 相比舊式婚禮中的鳳冠, 頭飾上已經(jīng)質(zhì)樸不少;新式婚禮中新娘可以全程露面, 所以紅色蓋頭也被省略。西風(fēng)東漸在民國婚禮中表現得極為明顯, 最近熱播的李晟版《新京華煙云》中, 劇中就出現了一場(chǎng)別開(kāi)生面的中西合璧的婚禮, 西式婚紗也被越來(lái)越多的新人所喜愛(ài)。
清末民初在服飾變遷上, 由于其城鄉差異體現出了不均衡性, 在農村, 封建制度和宗法制度仍然占據統治地位, 人們的思想受到的束縛更多。因此有很多人還是主張裹小腳, 而衣著(zhù)服飾也比較簡(jiǎn)單樸素, 衣服多為短裝對襟兒, 褲腿扎腿, 褲腿更窄, 這樣的衣服服飾便于勞作。衣服的顏色和色彩非常單調, 多為比較耐臟的深色, 深藍, 深灰黑色的單一的顏色和材質(zhì)也相對非常單調。而在城市中, 由于宗法制度相對比較松弛, 民眾的受教育程度較高, 而且經(jīng)濟上也更為寬裕。因此, 服飾的變化更為顯著(zhù), 尤其是穿著(zhù)時(shí)髦的女子隨處可見(jiàn)女子對于衣服的看重和花樣的翻新, 體現出了階層的差異性。尤其是學(xué)生階層, 特別主張文明新裝成為服飾變遷。領(lǐng)頭軍男學(xué)生剪掉辮子, 改穿西裝, 學(xué)生裝, 后來(lái)演變?yōu)橹猩窖b, 而女子則更喜歡穿窄而修長(cháng)的高領(lǐng)褂, 下穿黑色長(cháng)裙, 裙子上沒(méi)有任何的紋樣或者配飾。清末民初的學(xué)者更為清高, 而且屬于社會(huì )上層人士常多穿長(cháng)袍馬褂, 尤其是當時(shí)知識分子的著(zhù)裝, 展現出了社會(huì )發(fā)展不均衡, 以及經(jīng)濟錯位和人物特征的矛盾性。
三、結束語(yǔ)
基于歷史影視資源的課堂, 如果想要表達出傳統藝術(shù)的獨特魅力, 為了能夠讓人們在藝術(shù)作品所被賦予的強烈而美妙地感覺(jué)到一種藝術(shù)的共鳴, 需要讓人們得到一種特殊的藝術(shù)體驗, 提煉出傳統藝術(shù)的精粹, 觸發(fā)學(xué)生虛擬互動(dòng), 構造出一種新型的數字化藝術(shù)世界, 推動(dòng)初中歷史高效化教學(xué)模式的建立, 為歷史教學(xué)帶來(lái)時(shí)代活力。
參考文獻
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