儒家文化體驗旅游紀念品設計研究論文

　　摘要：隨著(zhù)文化體驗時(shí)代的到來(lái)，游客在旅游過(guò)程中已不僅僅滿(mǎn)足于被動(dòng)接受服務(wù)，而是更加注重旅游過(guò)程中的文化體驗過(guò)程。文章從儒家文化體驗視角入手，對儒家物質(zhì)層文化、行為層文化、精神層文化和多種文化體驗途經(jīng)進(jìn)行細致梳理和仔細分析，重點(diǎn)對儒家文化中可利用的元素及創(chuàng )造體驗的方式進(jìn)行研究。希望通過(guò)本文的探索能夠對曲阜旅游紀念品開(kāi)發(fā)設計提供一些參考建議，由此繼續推進(jìn)儒家文化的保護與開(kāi)發(fā)工作。

　　關(guān)鍵詞：儒家文化；體驗；旅游紀念品設計；曲阜

　　近年來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們生活質(zhì)量的不斷提高，全國旅游消費的積極性快速提高。在旅游過(guò)程中，游客是主體，旅游景區及旅游紀念品是客體，旅游開(kāi)發(fā)部門(mén)則是旅游媒介，而文化體驗是其最本質(zhì)屬性。文化體驗是游客對旅游過(guò)程中的建筑遺存、表演活動(dòng)等旅游資源經(jīng)由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等五官感受在心理上對其重新結構與建構的過(guò)程。在體驗旅游的環(huán)境下，原本傳統的旅游紀念品已經(jīng)滿(mǎn)足不了旅游者的需求，因此研究基于文化體驗旅游環(huán)境下的旅游紀念品設計顯得格外的重要。[1]

　　一、儒家文化層次分析

　　儒家文化經(jīng)過(guò)不斷地傳承與發(fā)展，已成為中華文明復興與文化強國工程的重要指引和堅實(shí)基礎。儒家文化是以儒家學(xué)說(shuō)為指導思想的文化學(xué)派，儒家學(xué)說(shuō)市孔子在春秋時(shí)期所創(chuàng )，在其孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的中心思想中，“仁”是核心。[2]作為儒家文化發(fā)源地的曲阜，不僅保存著(zhù)豐富的歷史文化古跡，同時(shí)也擁有豐富的自然景觀(guān)資源，為了能夠更好地研究儒家文化，本節將從物質(zhì)層文化、行為層文化和精神層文化三個(gè)方面進(jìn)行梳理。

　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)層文化

　　物質(zhì)層文化是人類(lèi)思想文明具體化的結果，是一種可觸摸和感受的有形實(shí)體。物質(zhì)層文化是吸引游客的重要組成部分，可以為游客提供最直觀(guān)、最真實(shí)的感受。儒家文化中的物質(zhì)文化不僅體現了當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展水平，同時(shí)也反映了孔子及其弟子的思想觀(guān)念，是游客們了解儒家文化的最佳載體。儒家文化中的物質(zhì)層文化主要包括：1．建筑古跡：曲阜擁有眾多與儒家文化相關(guān)的建筑古跡，如孔廟內的大成殿、杏壇、奎文閣，孔府內的重光門(mén)，孔林前的萬(wàn)古長(cháng)春牌坊等，具有極高的藝術(shù)和觀(guān)賞價(jià)值。2．匾額題字，這些匾額題字主要懸掛于建筑殿堂之上，如大成殿內的萬(wàn)世師表、生民未有等，表達了歷代皇帝對于孔子及其儒家思想的尊敬。3．孔廟碑林石刻，它是我國八大碑林之一，廟內碑刻上至兩漢，下訖民國，真草隸篆兼具，碑文多為祭祀孔子、修繕孔廟的記錄，具有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值。4．儒家文化著(zhù)作，由孔子及其弟子所著(zhù)，主要包括《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》等，孔子及其弟子的文化思想以書(shū)籍的物質(zhì)形式傳承下來(lái)。

　�。ǘ�）行為層文化

　　行為層文化位于物質(zhì)層文化與精神層文化之間，具有承上啟下的重要作用，它既是精神層文化的重要反饋，也創(chuàng )造出具體的物質(zhì)層文化。行為層文化是歷史積淀的產(chǎn)物，是生活中約定俗成的社會(huì )事實(shí)，對游客的行為習慣和思維方式都能夠起到規范和教化作用，與此同時(shí)，它將隨著(zhù)社會(huì )和文化環(huán)境的變化而變化。儒家文化中的行為層文化主要包括儒家六藝和祭孔大典等，將“禮樂(lè )射御書(shū)數”和祭祀禮儀通過(guò)舞蹈表演的形式呈現在游客面前，讓游客從行為或精神層面去理解儒家文化。除此以外，背論語(yǔ)免費游三孔、碑帖原拓等游客參與性活動(dòng)也屬于行為層文化的發(fā)展與延續。

　�。ㄈ�）精神層文化

　　精神層文化是整個(gè)文化構成的核心。精神層文化雖然看不到也摸不著(zhù)，但其已通過(guò)有形的物質(zhì)和直觀(guān)的行為得到真實(shí)的再現�！肚f子漁父篇》載“孔子游于緇�。�即黑惟，假托為地名）之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”。這句話(huà)描述的是孔子與弟子在杏壇讀書(shū)的場(chǎng)景，當游客置身于杏壇之中，通過(guò)品讀詩(shī)句聯(lián)想到孔子曾經(jīng)在此面對三千弟子講學(xué)的場(chǎng)景，從而超越物質(zhì)滿(mǎn)足達到精神的滿(mǎn)足，這種精神層的文化體驗將對游客產(chǎn)生深遠的影響。如果游客只是單純關(guān)注建筑本身，那僅僅是一座涼亭，與其他建筑并無(wú)特別之處。因此儒家文化中的精神層文化對于游客才是最重要的，游客體驗的不僅僅是建筑形式，而是與此有關(guān)的人物與事情。

　　二、儒家文化體驗途經(jīng)分析

　　體驗是游客在旅游過(guò)程中的親身感受，較為復雜和多樣，因此本文以伯恩德H施密特的五種體驗分類(lèi)方法作為研究框架，包括：感知體驗、行動(dòng)體驗、情感體驗、思考體驗、關(guān)聯(lián)體驗。（一）感官體驗是指游客在游覽過(guò)程中通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)以及觸覺(jué)等感官對景區物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行的體驗過(guò)程。（二）行動(dòng)體驗指游客通過(guò)觀(guān)看旅游活動(dòng)或者親身參與進(jìn)去而獲得的體驗。[3]（三）情感體驗指游客在游覽過(guò)程中，外部形態(tài)特征對游客產(chǎn)生感知影響，并激發(fā)起游客有關(guān)幸福、舒適、美好、認同感等積極愉快的美好體驗。（四）思考體驗指游客被旅游景區所傳達出的獨特魅力吸引，并經(jīng)過(guò)思考努力尋找答案，由此獲得一種得到答案的滿(mǎn)足感和持久的興趣感。（五）關(guān)聯(lián)體驗指游客通過(guò)游覽感受景區文化，從而超越個(gè)人情感，將自己同旅游景區和社會(huì )群體建立關(guān)聯(lián)并融入其中。這五種體驗類(lèi)型與儒家文化中的三個(gè)層次之間存在著(zhù)關(guān)聯(lián)性。從各層次儒家文化對游客體驗影響的角度來(lái)講，物質(zhì)層文化主要能給游客帶來(lái)感官體驗，行為層文化主要能給游客帶來(lái)行動(dòng)體驗，精神層文化能給游客帶來(lái)情感體驗、思考體驗和關(guān)聯(lián)體驗（如圖1）所示。

　　三、儒家文化中可利用的元素及創(chuàng )造體驗的方式分析

　　儒家文化由物質(zhì)層文化、行為層文化和精神層組成，不僅內容形式多樣而且文化底蘊深厚，深受各地游客的喜愛(ài)。旅游紀念品一般是指旅游者在游覽地所購買(mǎi)的，有別于一般旅游商品的產(chǎn)品。[4]在進(jìn)行曲阜旅游紀念品設計時(shí)應選擇特征明顯、代表性強的儒家文化元素，通過(guò)藝術(shù)化、物質(zhì)化的表現方式呈現在游客眼前，帶給游客深刻印象，激發(fā)其購買(mǎi)欲望。因此，本節將對多層次儒家文化可利用的元素及創(chuàng )造體驗的方式進(jìn)行分析。

　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)層文化可利用的元素及創(chuàng )造體驗的方式分析

　　1.典型視覺(jué)元素創(chuàng )造感官體驗方式在旅游紀念品日趨同質(zhì)化的今天，獨特的地域文化所顯現出的特征符號應用到旅游紀念品設計中，能夠有效地強化視覺(jué)識別性。[5]游客對儒家文化典型視覺(jué)元素較為熟悉，如孔廟大成殿、孔府重光門(mén)、孔林牌坊、碑刻、匾額，同游客心中的儒家文化形象關(guān)聯(lián)性強、認可度高，并且能夠與其他旅游景區建筑形成差異化，因此可以獨立作為曲阜儒家文化視覺(jué)符號，創(chuàng )造基礎感官體驗，可以從以下方面進(jìn)行設計表現。（1）線(xiàn)框化表現人類(lèi)的視覺(jué)感受過(guò)程并不像數碼照相機一樣將呈現在眼前的一切事物完全復制下來(lái)，人的眼球會(huì )進(jìn)行取舍，只捕捉眼前物體某些顯著(zhù)特征，模糊其他部位。游客在匆忙的游玩中，容易忽略或遺忘復雜的紋樣和圖形，反而對輪廓簡(jiǎn)潔的形體印象深刻。由此可見(jiàn)，將線(xiàn)條化表現形式運用于曲阜旅游紀念品設計中既能簡(jiǎn)化復雜的細節，又能保留典型特征，同時(shí)賦予紀念品獨特的藝術(shù)美感，從而為游客留下深刻印象（如圖2）所示。（2）輪廓化表現阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》書(shū)中提出，任何視覺(jué)刺激圖式，最終都傾向于被看成是在給定條件下最簡(jiǎn)單的圖形。[6]因此將典型視覺(jué)元素輪廓化是視覺(jué)認知的第一步，輪廓化可以設計出最簡(jiǎn)潔的視覺(jué)樣式，同時(shí)也能夠契合游客們心中的旅游景區形象，簡(jiǎn)單的輪廓可以通過(guò)平面或三維方法的途徑應用于旅游紀念品設計。大成殿作為儒家文化典型視覺(jué)元素之一，通過(guò)圓點(diǎn)、塊面等基本設計語(yǔ)言進(jìn)行輪廓化表現，雖然給人一種“模糊感”，但卻以新鮮、活潑的形象呈現，帶給游客新的感官體驗（如圖3）所示。2.非典型視覺(jué)元素創(chuàng )造感官體驗方式由于非典型視覺(jué)元素數量眾多，外觀(guān)相似，區分度低，難以同游客心中的儒家文化形象產(chǎn)生較強關(guān)聯(lián)，無(wú)法通過(guò)輪廓化表現形式創(chuàng )造感官體驗，綜上所述，可以從以下兩方面進(jìn)行設計表現。（1）組團化表現組團化表現重點(diǎn)強調視覺(jué)體驗的整體性，避免強調單個(gè)視覺(jué)圖形。首先提取外觀(guān)特征與文化背景相似的非典型視覺(jué)元素，然后運用重復、漸變、密集、空間、特異等平面構成形式進(jìn)行創(chuàng )意設計，從而帶給游客新穎別致的感官體驗，同時(shí)組團化表現形式也提高了游客對于非典型景點(diǎn)的關(guān)注度。例如“至善闕里”這款旅游紀念品，將匾額、石牌坊等非典型視覺(jué)元素運用線(xiàn)描形式單獨繪制，并運用重復構成形式進(jìn)行排列組合，打破以往旅游紀念品設計中只使用大成殿作為視覺(jué)元素的孤立手法，是一種大膽的嘗試（如圖4）所示。（2）趣味化表現除以上形式外，也可以通過(guò)趣味化表現創(chuàng )造感官體驗。將非典型視覺(jué)元素采用放大、縮小、置換材質(zhì)的方式轉化為實(shí)用性高的旅游紀念品，不僅為傳統儒家文化注入生活氣息，也為游客提供一種幽默、趣味的感官體驗。作品采用趣味化表現方式將原有木質(zhì)、石質(zhì)、鐵質(zhì)等非典型視覺(jué)元素，轉換為具有柔軟布料質(zhì)感的抱枕、座墊等紀念品，不斷散發(fā)出濃郁的文化氣息（如圖5）所示。

　�。ǘ�）行為層文化可利用的元素及創(chuàng )造體驗的方式分析

　　行為層文化的產(chǎn)生離不開(kāi)物質(zhì)層文化的支撐，因此在利用行為層文化元素進(jìn)行旅游紀念品設計時(shí)，應著(zhù)重考慮游客與紀念品之間的互動(dòng)，關(guān)注兩者間的情感聯(lián)系，本節從以下兩方面思考如何創(chuàng )造出令游客滿(mǎn)意的行動(dòng)體驗。1.參與制作過(guò)程，創(chuàng )造行動(dòng)體驗方式游客在參與部分或全部旅游紀念品制作過(guò)程時(shí)，所制作出的旅游紀念品不僅能夠滿(mǎn)足游客自身需求，同樣也促進(jìn)游客對于儒家文化的了解，由行動(dòng)體驗產(chǎn)生的精神體驗將為游客留下深刻印象。在進(jìn)行旅游紀念品開(kāi)發(fā)時(shí)可以將《論語(yǔ)》中的名句同木活字印刷結合起來(lái)，游客需要將論語(yǔ)名字組合起來(lái)，隨后刷好油墨，貼敷宣紙，反復捶打壓平，最后取出裝裱，在此過(guò)程中，游客不僅能夠溫故詞句，同時(shí)也體驗了傳統活字印刷方法，從而創(chuàng )造出多樣的行動(dòng)體驗感受（如圖6）所示。2.使用過(guò)程中，創(chuàng )造行動(dòng)體驗方式游客在使用旅游紀念品過(guò)程中，同樣能夠創(chuàng )造行動(dòng)體驗感受。將儒家六藝融入飛行棋游戲，設計一款融合文化與娛樂(lè )為主題的旅游紀念品，游客通過(guò)骰子決定行走的步數，當走到其中一項六藝活動(dòng)時(shí)，根據游戲提示完成相應六藝活動(dòng)展示，拉近了游客與儒家六藝的距離，創(chuàng )造出新穎且富有活力的行動(dòng)體驗方式。

　�。ㄈ�）精神層文化可利用的元素及創(chuàng )造體驗的方式分析

　　精神層文化體現是最隱晦的，游客的文化修養與所屬文化類(lèi)型都影響著(zhù)儒家文化的傳播與交流。因此要從多個(gè)角度去挖掘儒家文化內涵，并應用于曲阜旅游紀念品設計中，使深奧的儒家文化更容易被游客所了解，引導游客通過(guò)旅游紀念品獲得更高水平的精神和文化享受。1.創(chuàng )造積極愉悅的情感體驗方式人們對美好生活都充滿(mǎn)向往，而儒家文化中的很多元素都體現了這種愿望，將吉祥美好寓意融入到旅游紀念品設計中，游客不僅可以獲得帶有儒家文化印記的旅游紀念品，還可以獲得未來(lái)生活的美好愿望�？鬃硬粌H是儒家文化的代表人物，也是廣大學(xué)子心目中的好老師。來(lái)到曲阜體驗儒家文化的游客中有很多都是孩子的父母，他們祈求自己的孩子們有一個(gè)好的學(xué)業(yè)，考上好的大學(xué)。因此在曲阜旅游紀念品設計中應巧妙地融入“狀元”、“考過(guò)了”、“學(xué)業(yè)有成”等具有美好寓意的元素符號，滿(mǎn)足游客的情感訴求（如圖7）所示。2.創(chuàng )造深入持久的思考體驗方式思考體驗指游客被旅游紀念品所傳達出的獨特魅力吸引，并經(jīng)過(guò)思考努力尋找答案，由此獲得一種得到答案的滿(mǎn)足感和持久的興趣感。在曲阜旅游紀念品設計之初，可將答案巧妙設計于紀念品中，但卻不直接將意義展現出來(lái)，為游客提供解答路徑（如色彩、形狀、材質(zhì)或某些大眾熟知的象征含義），進(jìn)行一步步的指導性提示，讓游客最終這個(gè)已經(jīng)設計好的意義。整個(gè)思考體驗過(guò)程盡量為游客創(chuàng )造十分輕松愉悅的感受，如果游客在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生挫敗感，則不利于旅游紀念品的銷(xiāo)售�！秹爻小愤@件紀念品使用鑄鐵材質(zhì)，表面呈現手工捶打痕跡，其大氣內斂的外形氣質(zhì)與傳統儒家文化內涵相吻合，在壺體表面印刻著(zhù)《論語(yǔ)殘卷˙為政》的部分語(yǔ)句，游客在被部分詞語(yǔ)吸引后，便對儒家文化特別是《論語(yǔ)》產(chǎn)生閱讀興趣，進(jìn)行持續關(guān)注和了解，因此可積極嘗試將精神層儒家文化以思考體驗的方式巧妙應用于曲阜旅游紀念品設計中（如圖8）所示。3.創(chuàng )造廣泛深入的關(guān)聯(lián)體驗方式關(guān)聯(lián)體驗指游客通過(guò)所購買(mǎi)的旅游紀念品與旅游景區、社會(huì )群體建立廣泛深入的關(guān)聯(lián)，以此滿(mǎn)足游客的精神需求，并對景區文化產(chǎn)生認同感。該作品將“曲阜三寶”尼山石、楷木、碑帖進(jìn)行巧妙的關(guān)聯(lián)設計，尼山石、楷木具有樸華無(wú)實(shí)的質(zhì)感，碑帖漢字則散發(fā)出濃郁的文化氣息，其中預留出一塊空白印章，游客購買(mǎi)時(shí)將其姓名篆刻其中，體現出游客與儒家文化之間的緊密關(guān)系，是一件僅屬于游客的獨一無(wú)二作品，這種廣泛而深入的關(guān)聯(lián)體驗極大滿(mǎn)足了游客的精神需求（如圖9）所示。結語(yǔ)隨著(zhù)文化體驗時(shí)代的到來(lái)，游客在旅游過(guò)程中已不僅僅滿(mǎn)足于被動(dòng)接受服務(wù)，而是更加注重旅游過(guò)程中的文化體驗過(guò)程。文章從儒家文化體驗視角入手，對儒家物質(zhì)層文化、行為層文化、精神層文化和多種文化體驗途經(jīng)進(jìn)行細致梳理和仔細分析，重點(diǎn)對儒家文化中可利用的元素及創(chuàng )造體驗的方式進(jìn)行研究。希望通過(guò)本文的探索能夠對曲阜旅游紀念品開(kāi)發(fā)設計提供一些參考建議，由此繼續推進(jìn)儒家文化的保護與開(kāi)發(fā)工作。

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