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魏晉時(shí)期生命悲劇超越的論文

時(shí)間:2024-10-28 19:21:42 生命畢業(yè)論文 我要投稿
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魏晉時(shí)期生命悲劇超越的論文

  摘  要: 中國擁有自己的對人生命悲劇的獨立思考與敘述,悲劇意識和悲劇精神自炎黃子孫誕生之日起直至現在都未從心底消失過(guò)。本文以魏晉時(shí)期為時(shí)限,著(zhù)重探討了魏晉時(shí)期士人對生命悲劇的超越問(wèn)題。

魏晉時(shí)期生命悲劇超越的論文

  關(guān)鍵詞:關(guān)鍵詞:魏晉;生命悲;超越

  一、中國悲劇的特色

  中國擁有自己獨特的悲劇模式,悲劇意識和悲劇精神自炎黃子孫誕生之日起直至現在也都未從心底消失過(guò)。有人說(shuō)中國人沒(méi)有悲劇意識,意思是說(shuō)中國人不像西方人那樣具有徹底的毀滅性的悲劇精神,這是用西方的判斷標準來(lái)判斷得出的結論,筆者并不這么認為!翱涓钢鹑铡、“精衛填!、“寶黛愛(ài)情”,都是在講述我們的先輩與自然、命運抗爭的悲劇!

 、僦袊幕纬傻牡旎冢呵飸饑鴷r(shí)期正是一個(gè)戰爭頻仍,禮崩樂(lè )壞的悲劇時(shí)代,老子,孔子,莊子比任何人都深刻地認識到人所面對的生之悲劇!八麄儽裙畔ED的悲劇家更了解宇宙、自然、世界意志的不可戰勝,更了解人的力量的有限性,因而也有更強烈的悲劇意識。但是,他們的任務(wù)不是在意識到這一切之后去增加人類(lèi)的苦難,而是要消解這種苦難!

 、谶@正是中國悲劇與西方悲劇的本質(zhì)區別,也是有些人認為中國沒(méi)有悲劇原因。但這正是中國悲劇的獨特性所在,由于產(chǎn)生的文化背景,哲學(xué)基礎不同,中國人面對悲劇的人生時(shí)所表現出的精神不同于西方那種歇斯底里式的走向毀滅性精神。中華民族在屬于自己的這塊土地上,過(guò)著(zhù)自給自足的農耕生活。在上千萬(wàn)年的為生存而進(jìn)行的抗爭中,中國的哲人們一開(kāi)始就認識到了人與自然、社會(huì )的對立性。老子莊子提出了人與宇宙、自然的關(guān)系問(wèn)題,孔子提出了人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題。他們的學(xué)說(shuō)都是建立在天人分離的認識基礎上的。但是,他們都沒(méi)有因此而像西方哲人那樣與自然的極端對立面上,將戰勝自然作為自己學(xué)說(shuō)的最終指向,而是轉向與天合一。

  他們從自己在自然的生存中發(fā)現,合于自然、天、宇宙之道才能最終實(shí)現人類(lèi)在與自然對抗中的勝利。從法天則地的學(xué)習中,他們認識到了循環(huán)往復的自然之道,寒來(lái)暑往,生死輪回,一切都由始而終,由終而始,循環(huán)往復,周而不衰,于是便有了道家的齊物我,同生死,返歸自然的思想,便有了儒家的中庸、禮樂(lè )文化。先哲們在這樣的基礎上對待自己所生存的悲劇社會(huì )時(shí),便不像西方那樣用毀滅、終結的方式去面對。他們不是讓人們無(wú)望于現實(shí)和自己,而是告訴人們一都是循環(huán)的,悲有始也會(huì )有終,有終自然有喜的開(kāi)始,以此來(lái)消除人們的消極情緒達到心靈的凈化。西方是讓人們從徹底的毀滅中,領(lǐng)悟到崇高的含義而實(shí)現心靈的凈化,我們的先哲在認識到悲劇的同時(shí)也開(kāi)始了為我們尋求解除悲劇的道路工作,讓我們走出悲劇。而西方在認識到悲劇后,將悲劇淋漓盡致展現給人們,通過(guò)此種方式來(lái)讓人們思考悲劇,他們也并不是告訴人們人生只是永恒的苦難,還是要展現給人尋求希望的榜樣。因此,它們是同歸殊途而已。

  二、魏晉時(shí)代的生命悲劇

  漢朝,中國歷史上第一個(gè)大繁榮的王朝。中國士人在儒術(shù)獨尊的文化大一統下,安享盛世,循規蹈矩了四百多年。隨著(zhù)東漢王朝政治的日益腐朽、經(jīng)學(xué)的日益僵化,久在壓抑中的士人們開(kāi)始從這個(gè)封閉的文化中掙脫出來(lái)。他們開(kāi)始發(fā)現自己無(wú)比豐富的內心世界,體認到人生的歡樂(lè ),生命的寶貴,意識到自我的價(jià)值,人生的意義。但與此同時(shí),戰亂帶來(lái)的命運的無(wú)常,死亡的恐怖,信仰的崩塌,使他們第一次體驗到了一種從未有過(guò)的悲涼和孤獨。自我保存的生命本能讓他們渴望永生,不可抗拒的死亡又讓剛剛覺(jué)醒的他們一時(shí)“四顧何茫!!俺?謿q時(shí)盡,魂魄忽高飛,自知百年后,堂上生旅葵”(阮瑀 《七哀詩(shī)》)“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多!(曹操《短歌行》)生命悲劇意識由此而產(chǎn)生了!豆旁(shī)十九首》正是一組抒發(fā)人生短促、生存之悲的詩(shī)!叭松鋈缂,壽無(wú)金石固”、“人生不滿(mǎn)百,常懷千歲憂(yōu)”。面對脆弱的生命,“忽若飆塵”的人生,他們首先選擇盡情享受這初獲而知的生命,用縱欲來(lái)麻痹自己!笆帨旆徘橹,何為自結束”、“不如飲美酒,被服紈與素”。而這種縱欲一直延續在魏晉南北朝。但這僅僅是排遣內心悲哀與孤獨的方式,而非解決生命問(wèn)題的方法。

  李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)到:“這種對生死存亡的重視,對人生短促的感慨,喟嘆,從建安直到晉宋,從中下層直到皇家貴族,在相當一段時(shí)間中和空間中彌漫開(kāi)來(lái),成為整個(gè)時(shí)代的典型音調!蹦敲,如何面對死亡,如何解決生死存亡的問(wèn)題也成為整個(gè)時(shí)代士人們思考的問(wèn)題。它一日不得解決,悲劇意識一日不得消除。而悲劇從東漢開(kāi)始正愈演愈烈,到魏晉時(shí)期達到了它的高峰,也找到了它的出路。這段生命悲劇的整個(gè)由始而終的發(fā)展過(guò)程,所體現的美學(xué)悲劇性正是中國悲劇美學(xué)的最典型代表,反映著(zhù)中國悲劇精神的特色所在。

  如果說(shuō)東漢士人只是意識到人生之悲,那么魏晉士人則是開(kāi)始尋找超越自然、命運所帶給他們悲劇的出路了,縱使尋找的過(guò)程不可避免是充滿(mǎn)血腥的。

  三、小結

  魏晉固然是個(gè)亂世,但對生命悲劇的深刻體認與超越也必需在這樣一個(gè)時(shí)代完成。悲劇意識從未間斷,但悲劇精神此時(shí)柔和了很多。面對宇宙、世界、自然的意志,人的力量是有限而微弱的,先前的抗爭無(wú)法取得勝利,這時(shí)就需要另一種方式來(lái)為后來(lái)的士人指出一條正確的途徑。而陶淵明無(wú)疑是這種方式的開(kāi)創(chuàng )者。陶淵明是真正實(shí)現委運任化而沒(méi)脫離現實(shí)的人,他的人生觀(guān)是最終超越了生死困擾的,也正如此,他結束了玄學(xué),超越了魏晉的生命悲劇。

  邱紫華教授在他的《悲劇精神與民族意識》中指出悲劇的產(chǎn)生與人的生命有限性以及由此而來(lái)的人的本能反抗死亡的意識有關(guān),死亡與生命同在,抗爭也與生命同在,因此,悲劇是人類(lèi)永恒的歷史現象,魏晉時(shí)期產(chǎn)生的生命悲劇是對人類(lèi)悲劇一次集中體現,士人用不同的形式與死亡進(jìn)行抗爭,例如煉丹吃藥、建功立業(yè)、縱欲等等。在這個(gè)過(guò)程中,士人們充分表現了自己的獨立意志,生命之美。它為后人也指出了超越生死之悲的一種可能,開(kāi)拓了人類(lèi)自由的領(lǐng)地。

  參考文獻:

  王富仁:《悲劇意識與悲劇精神》,《江蘇社會(huì )科學(xué)》,2001年第1期.

  王富仁:《悲劇意識與悲劇精神》,《江蘇社會(huì )科學(xué)》,2001年第1期.

  李澤厚:《美學(xué)三書(shū)》,天津社會(huì )科學(xué)院出版社,2007年3月第二版,第81頁(yè).

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