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國學(xué)熱背后憂(yōu)患意識與文化生命論文
論文關(guān)鍵詞：國學(xué)熱；憂(yōu)患意識；文化生命
論文摘要：關(guān)于國學(xué)的解釋與弘揚可以有多種形式。對于國學(xué)熱，我們應該持一種友善的態(tài)度。國學(xué)應該熱，這是基于對民族文化懷有憂(yōu)患意識的一種自覺(jué)認識；如何熱則是可以商榷的，關(guān)鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。
近年來(lái)“國學(xué)熱”現象持續升溫，支持“國學(xué)熱”并為之努力的大有人在，而對“國學(xué)熱”現象進(jìn)行反思和批判的則更多�？偟膩�(lái)說(shuō)，“國學(xué)熱”作為一種文化現象，其本身就是個(gè)復雜的、包含著(zhù)正反兩方面經(jīng)驗的事實(shí)，它既引起人們對國學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對國學(xué)反思和批判。
一、友善的態(tài)度
關(guān)注和提倡國學(xué)也好，反思和批判國學(xué)也好，本身并沒(méi)有對和錯的對立區分，而是合適恰當與否，即“中不中節”的問(wèn)題。對于“國學(xué)熱”現象，我們應該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國學(xué)的人應該在一種友善的態(tài)度基礎上支持和提倡國學(xué)，反思和批判國學(xué)的人也應該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國學(xué)，這樣，支持國學(xué)的人就不會(huì )因為對國學(xué)的盲目的宗教信仰式的認識而對國學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區分國學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區分了這些精華和糟粕的基礎上來(lái)談復興國學(xué)。同時(shí)，也因為對于國學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國學(xué)為金錢(qián)、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺(jué)地站在一種純潔的、非私欲的立場(chǎng)上提倡國學(xué)；而反思和批判國學(xué)熱的也不會(huì )因為對國學(xué)的鄙棄而一味地否定國學(xué)的現代價(jià)值，而是基于一種友善的態(tài)度，點(diǎn)出“國學(xué)熱”現象背后的缺陷和不足，導引人們走上真正復興國學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對國學(xué)的內容和形式進(jìn)行全面反思和批判，可以幫助人們理清國學(xué)的精華和糟粕。通過(guò)這樣正反兩方面的對于國學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認識國學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認識國學(xué)的現代價(jià)值，如果國學(xué)確實(shí)沒(méi)有一絲一毫的現代價(jià)值和意義，我們也只好忍痛割?lèi)?ài)，從而超越我們的傳統以尋求新的價(jià)值和意義；如果國學(xué)確實(shí)對我們，尤其是當下現實(shí)社會(huì )生活有價(jià)值、有意義的話(huà)，我們就應該關(guān)注和支持國學(xué)的復興。
關(guān)注和提倡國學(xué)者以及反思和批判國學(xué)者均應抱持一種友善的態(tài)度，對此二者進(jìn)行再反思也應該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀(guān)點(diǎn)大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國學(xué)熱”不是因為我們的生命體驗異于他們，而是因為我們認為他們關(guān)注和提倡國學(xué)的方式和方法有問(wèn)題，他們反思和批判國學(xué)沒(méi)有真正觸及國學(xué)的真實(shí)面目，換句話(huà)說(shuō)，我們反思的是他們對于國學(xué)的認識是否合適、恰當，即“中不中節”的問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的支持誰(shuí)、否定誰(shuí)的問(wèn)題。這樣我們對于國學(xué)的認識才會(huì )深刻而恰當，才會(huì )基于一種客觀(guān)的態(tài)度而真正去審視國學(xué)，去發(fā)掘國學(xué)的現代價(jià)值和意義。
二、憂(yōu)患意識
我們的觀(guān)點(diǎn)是國學(xué)應該熱，問(wèn)題在于如何熱、怎么熱，即國學(xué)復興的方式與方法的問(wèn)題�！皣鴮W(xué)熱”背后體現了人們對于中國傳統文化懷有一種“憂(yōu)患意識”�！皯n(yōu)患意識”是中國傳統文化的基本關(guān)懷，中國哲學(xué)本身也是源于這樣的“憂(yōu)患意識”�？鬃又v：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也”(《論語(yǔ)·述而》)。這樣的憂(yōu)患意識既是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國學(xué)熱”的人的文化心理。反思和批判“國學(xué)熱”的人并沒(méi)于深入認識中國的文化，他們只是出于一種對當下社會(huì )現實(shí)發(fā)展道路的憂(yōu)患意識，認為中國傳統文化是阻礙中國社會(huì )現代化發(fā)展的，這是一個(gè)基本的認識，正是在這一認識基礎上，他們反思和批判當下的“國學(xué)熱”現象。而關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人出于對中國文化的“學(xué)而不講”的現實(shí)狀況的憂(yōu)患，希望重新喚起人們對國學(xué)的重視和學(xué)習，希望國學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國學(xué)”，認為國學(xué)應該大熱特熱。 我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂(yōu)患意識。當下關(guān)注和提倡國學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復興國學(xué)的方式和手段確實(shí)難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復傳統的禮樂(lè )政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國學(xué)現代價(jià)值和意義的呈現無(wú)裨益處。而有一些人提倡國學(xué)本身甚至就不是出于對國學(xué)的前途和現代價(jià)值思考的目的，而只是把國學(xué)當作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國學(xué)能夠給他們帶來(lái)巨大的資本利潤，如果可以的話(huà)，他們就無(wú)所顧忌地弘揚所謂的“國學(xué)”，反之，則擯棄之，這種復興國學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無(wú)法真正地復興國學(xué)，無(wú)法真正地反思和發(fā)掘國學(xué)的現代價(jià)值和意義的，這是我們的憂(yōu)患。同樣的，反思和批判國學(xué)的人，也許本身并沒(méi)有真正了解國學(xué)，只憑借國學(xué)的只言片語(yǔ)就對國學(xué)大加笞撻，他們因為不了解國學(xué)導致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀(guān)點(diǎn)卻在社會(huì )上廣為流傳，帶來(lái)的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂(yōu)患。
“國學(xué)熱”的背后正體現著(zhù)這樣一種“憂(yōu)患意識”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無(wú)論是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人還是反思和批判“國學(xué)熱”的人，他們都是基于這樣的憂(yōu)患意識，前者憂(yōu)患“國學(xué)”之不講，后者憂(yōu)患邪學(xué)之害道。
三、文化生命
憂(yōu)患意識的背后是基于一種文化生命的自覺(jué)。我們主張國學(xué)應該復興，國學(xué)應該熱起來(lái)，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)民族的生活模式，它涵蓋了社會(huì )生活的方方面面，人們的視聽(tīng)言動(dòng)背后體現的是文化的自覺(jué)。當下，人們對于文化的認識越來(lái)越深刻，對于全球范圍的文化圖景的把握越來(lái)越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話(huà)，國家地區的文化圖景是傳統文化的現代意義。正像杜維明先生所說(shuō)的，全球化加強了本土化，各民族開(kāi)始了對于本民族源初文化的認同和發(fā)掘，這是傳統知識的現代意義。今天，我們支持“國學(xué)熱”，提倡國學(xué)的復興，本身就是對于我們民族的源初文化的認同，對于國學(xué)具有現代意義的信心，對于國學(xué)具有的現代價(jià)值的發(fā)掘。
我們提倡國學(xué)的復興，主張本民族源初文化的認同以及其現代價(jià)值的發(fā)掘，本質(zhì)上是因為我們堅信本民族的復興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統文化，如果我們將文化生命看作是“種子”，那么我們的文化便是這一“種子”發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會(huì )生活就應該建立在我們的文化生命的大樹(shù)上，這樣才能有持久的養料和常新的發(fā)展。
中國人的文化生命曾經(jīng)受過(guò)很大的、幾乎是摧毀性的挫折，這樣的挫折使我們的傳統文化陷入困境，導致我們的傳統文化“花果飄零”。一方面，那些關(guān)注和支持國學(xué)的人會(huì )產(chǎn)生一種挫折感和緊迫感，這種挫折感和緊迫感使得我們對于國學(xué)懷有憂(yōu)患意識，希望復興我們的國學(xué)，期待我們的文化生命能夠再次枝繁葉茂，但是，也使得我們對于國學(xué)的復興太過(guò)毛躁，不能平心靜氣地思考什么是國學(xué)，國學(xué)中哪些應該復興，哪些應該摒棄以及復興國學(xué)的方法與手段等問(wèn)題，最終不僅沒(méi)有激發(fā)人們對于國學(xué)的現代價(jià)值和意義的內容的發(fā)掘，反而使人們因為既不了解國學(xué)又誤會(huì )迭生而更加遠離國學(xué)。另一方面，反思和批判國學(xué)的人，因為看到傳統文化陷入困境而產(chǎn)生錯誤的認識，認為中國傳統文化本身已經(jīng)終結，它對中國社會(huì )的發(fā)展只是一種阻礙而沒(méi)有任何價(jià)值和意義，因此，中國社會(huì )的現代化發(fā)展必須拋棄傳統的“包袱”，反對所謂的“國學(xué)熱”，甚至是復興儒學(xué)的說(shuō)法和實(shí)踐。他們的對于國學(xué)的反思和批判，某種意義上可以說(shuō)確實(shí)凸顯了國學(xué)中應該拋棄的糟粕部分，但是他們的反思和批判也有不足，他們沒(méi)有看到、也無(wú)法看到傳統文化的精華部分，因為他們在根本的文化態(tài)度上有偏頗，沒(méi)有真正認識到中國的現代化必須基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。
我們主張國學(xué)應該熱，正是因為我們堅信中國的發(fā)展可以而且必須基于我們民族的文化生命，但是如何復興國學(xué)則是一項長(cháng)久的工作，也是我們今后努力之所在。
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