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生命周期評價(jià)與環(huán)境倫理論文
�。壅菰u價(jià)材料與環(huán)境協(xié)調性的生命周期評價(jià)方法有環(huán)境倫理的哲學(xué)基礎，是環(huán)境倫理的核心觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)體現。然而，從科學(xué)角度來(lái)看的生命周期評價(jià)方法的局限性則未必真是它的局限性，在對其作出環(huán)境倫理學(xué)的說(shuō)明之后，有些局限性不過(guò)是哲學(xué)與科學(xué)的內在矛盾的體現，是科學(xué)自身的局限性的折射而已。
�。坳P(guān)鍵詞］ 材料；生命周期評價(jià)；環(huán)境；環(huán)境倫理
自20世紀90年代以來(lái)，材料科學(xué)與技術(shù)從改善、保護環(huán)境的角度出發(fā)，發(fā)展出了環(huán)境協(xié)調性評價(jià)的理論與方法。環(huán)境協(xié)調性評價(jià)，主要是生命周期評價(jià)(life cycle assessment)。生命周期，指產(chǎn)品從自然中來(lái)再回到自然中去的全部過(guò)程，具體包括從自然中獲取最初的資源、能源，經(jīng)過(guò)開(kāi)采、原材料加工、產(chǎn)品生產(chǎn)、包裝運輸、產(chǎn)品銷(xiāo)售、產(chǎn)品使用、再使用以及產(chǎn)品廢棄處置等完整的物質(zhì)轉化的過(guò)程。生命周期評價(jià)通過(guò)定量評價(jià)原材料的提取、加工及制造、運輸和銷(xiāo)售、使用與再使用、維持或循環(huán)回收，直到最終廢棄的能源、物質(zhì)消耗和廢棄物排放所造成的環(huán)境影響狀況，并且辨別和估價(jià)其改善環(huán)境表現與機會(huì )，來(lái)評估某一產(chǎn)品、過(guò)程或事件的全過(guò)程的環(huán)境負荷。在實(shí)際操作上，生命周期評價(jià)是一個(gè)將物質(zhì)和能量聯(lián)系起來(lái)、給具有一種或多種特定功能的單元過(guò)程的集合體，即一般制造業(yè)的產(chǎn)品系統或服務(wù)業(yè)的服務(wù)系統的一系列前后銜接的階段的原材料的獲取或自然資源的生成、直至最終處置的輸入、輸出及其潛在環(huán)境影響進(jìn)行匯編和評價(jià)［1］。生命周期評價(jià)涉及到價(jià)值與倫理的問(wèn)題，反映了環(huán)境哲學(xué)與自然科學(xué)理論發(fā)展的相關(guān)性�，F代環(huán)境倫理觀(guān)念對環(huán)境協(xié)調性評價(jià)提供內在的靈魂，而環(huán)境協(xié)調性評價(jià)則具有環(huán)境倫理的屬性。
一、生命周期評價(jià)有環(huán)境倫理的理論基礎
材料的生產(chǎn)——使用——廢棄過(guò)程是一個(gè)將大量自然資源提取出來(lái)以供使用、又將大量廢棄物排回到自然環(huán)境中的循環(huán)過(guò)程。這一過(guò)程必然給自然環(huán)境以巨大影響。但是，傳統的材料科學(xué)與技術(shù)僅僅是一門(mén)關(guān)于材料成分、結構、工藝和它們的性能與用途之間的有關(guān)知識的開(kāi)發(fā)和應用的科學(xué)，它只追求材料的良好使用性能，把材料的開(kāi)發(fā)和應用過(guò)程中所消耗的大量的能源和資源、所造成的嚴重的環(huán)境污染、破壞而危及到人類(lèi)和其他生物生存的嚴峻事實(shí)放在其視域之外。生命周期評價(jià)從技術(shù)上講，是針對傳統材料學(xué)的弊端而設立的。
然而，傳統材料學(xué)的作法與西方長(cháng)期以來(lái)的人類(lèi)中心主義價(jià)值傳統相一致。眾所周知，在人類(lèi)中心主義看來(lái)，價(jià)值是屬人的，只有人類(lèi)才具有內在價(jià)值，而且這種內在價(jià)值是一切外在價(jià)值或工具價(jià)值的源泉。生命支撐、經(jīng)濟、消遣、審美、科學(xué)、宗教象征等價(jià)值都是自然界相對人而具有的價(jià)值，只是外在價(jià)值。人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)是人類(lèi)在一定的認識階段的必然的理論結果。人類(lèi)這樣認識的原因之一，是在自然界有大量的相對無(wú)價(jià)值事物的存在。當整體的組成部分的價(jià)值完全或部分損毀而不影響其所組成的整體的價(jià)值性質(zhì)時(shí)，或當整體的組成部分的個(gè)體價(jià)值性質(zhì)游離于其所組成的整體的個(gè)體價(jià)值時(shí)，整體的組成部分表現為相對無(wú)價(jià)值。在認識過(guò)程中，當整體價(jià)值沒(méi)有被認識時(shí)，組成部分的價(jià)值相對于整體價(jià)值表現為相對無(wú)價(jià)值。對人類(lèi)而言，當事物的屬性對于滿(mǎn)足人類(lèi)的需要意義不大或沒(méi)有意義時(shí)，該事物也表現為相對無(wú)價(jià)值。相對無(wú)價(jià)值是內在價(jià)值與外在價(jià)值在一定情況下相互矛盾的結果，是二者非直接關(guān)聯(lián)時(shí)的表現。對相對無(wú)價(jià)值現象的誤解，可導致人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀(guān)念。
人類(lèi)中心主義僅僅承認人的內在價(jià)值，必然只承認人類(lèi)之間的倫理關(guān)系。只承認人類(lèi)之間的倫理關(guān)系，實(shí)際上就必然在邏輯上待人以人倫，待物亦以人倫，即不是從物自身的角度來(lái)對待它，而是僅僅從人的需要的角度來(lái)對待它們。 自然雖然有形成、發(fā)展的歷史，但自然沒(méi)有內在價(jià)值，沒(méi)有生命，沒(méi)有生態(tài)本質(zhì)。人類(lèi)雖然會(huì )改變自然，但于自然而言，其組成部分的變化并不足以改變其為自然的性質(zhì)。由自然的組成部分構成的整體是自然，被人類(lèi)開(kāi)發(fā)乃至破壞得面目全非后的自然界仍然是自然。然而我們知道，人倫源自于人道，人道并不覆蓋物道，以人倫待物在邏輯上是有欠缺的。傳統材料學(xué)把自然界當作一個(gè)死的場(chǎng)所和不竭的資源庫，對自然的價(jià)值認識片面化、單一化，就是這種邏輯欠缺的必然結果。以人倫待物，實(shí)質(zhì)上是對自然的非倫理對待。對自然的非倫理對待最終反過(guò)來(lái)又將導致對人類(lèi)自身非倫理的對待。環(huán)境污染與破壞，不僅是現代人與人之間，而且是現代人與后代人之間的非倫理對待的表現。
環(huán)境倫理在觀(guān)念上實(shí)現了對人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)的突破，主張非人類(lèi)的自然存在具有內在價(jià)值。從環(huán)境倫理的非人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀(guān)可以推出，不僅有人道的存在，而且有物道的存在。人道源于人性，物道源于物性。從人道必然產(chǎn)生人類(lèi)之間的行為規范，我們稱(chēng)之為人倫；從物道則必然產(chǎn)生物類(lèi)之間的協(xié)調性原則，如果可以的話(huà)，可稱(chēng)之為物倫。人倫就是依據人道待人，物倫就是依據物道待物；待人以人倫，待物則當以物倫。人類(lèi)的各種生產(chǎn)、消費活動(dòng)都在人倫與物倫之對立統一中進(jìn)行，應當在人倫與物倫之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以作為人類(lèi)各種生產(chǎn)、消費活動(dòng)的立足點(diǎn)。例如，環(huán)境材料科學(xué)技術(shù)的生命周期評估，就是尋找這樣一個(gè)平衡點(diǎn)的具體方法，在精神實(shí)質(zhì)上體現了在這一科學(xué)技術(shù)中根本的價(jià)值觀(guān)從人類(lèi)中心主義到非人類(lèi)中心主義轉變。
自然不僅是一個(gè)有形成和發(fā)展歷史的系統，而且是一個(gè)活的生命整體，一個(gè)有獨特本質(zhì)的生態(tài)系統。它從原初的狀態(tài)發(fā)展到有人類(lèi)以來(lái)的狀態(tài)，是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)演化的有規律運動(dòng)變化的結果，因而具有唯一性。它的組成部分之間，不管是有機成份，還是無(wú)機成份，不管是植物部分，還是動(dòng)物部分，甚或是人類(lèi)部分，都是構成自然的現在本質(zhì)的不可或缺的部分。這些組成部分之間有著(zhù)內在的必然關(guān)系，如果這些組成部分及其關(guān)系被破壞的程度足以改變現有的內部必然關(guān)系，就自然之整體和其為生命系統而言，其性質(zhì)就會(huì )發(fā)生變化，這種變化意味著(zhù)生態(tài)系統就不再是原有的生態(tài)系統，有生命的自然就失去了其內在的善。自然有其自身的善，也即有其自身的內在價(jià)值。因而，首先能夠作為環(huán)境協(xié)調性評價(jià)的依據的東西，應是自然本身的整體性。所謂協(xié)調，首先是沒(méi)有被破壞的自然作為整體的存在而具有的規定性。
環(huán)境協(xié)調性評價(jià)以人、物都具有內在價(jià)值為邏輯前提。價(jià)值不僅僅屬人，同時(shí)也屬物。之所以說(shuō)價(jià)值屬人，是因為在物因其有用性而滿(mǎn)足人的需要這一關(guān)系中，人是主動(dòng)的，因其對其需要有自覺(jué)意識而趨向其需要，因而是有目的的。但是，在價(jià)值關(guān)系中，人的目的性是一方面，物的客觀(guān)有用性是另一方面，兩方面缺一不可。人的目的性，因人的自我調控和趨向需要以意識的形式表現出來(lái)。這種目的性，在自然界里的其它生物和各種生態(tài)系統或大大小小的環(huán)境整體乃至整個(gè)生物圈中都存在，只不過(guò)它們不以意識的形式而以實(shí)際的客觀(guān)運動(dòng)表現出來(lái)而已。首先，任何生物生命體都是能自我調控和趨向需要的系統。其次，由一定空間范圍內的生物群落與其生存環(huán)境之間構成的有一定組成、結構和功能的生態(tài)系統，因其中進(jìn)行生物生產(chǎn)、能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞而總是處于不停的運動(dòng)和變化之中，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的演化，最終內部各因素之間能夠相互適應，相互協(xié)調，使生物的種類(lèi)和數量、結構和功能，以及物質(zhì)和能量的輸入、輸出等可在長(cháng)時(shí)間內處于相對穩定的狀態(tài)，并能在外來(lái)干擾下通過(guò)自我調節恢復到初始的穩定狀態(tài)，也表現出了自我調控和趨向需要。再其次，從環(huán)境的角度看，環(huán)境具有整體性和穩定性的特征，一方面環(huán)境內部各要素間存在著(zhù)緊密的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系；另一方面，環(huán)境內的各要素都是動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統，各系統之間不斷進(jìn)行著(zhù)物質(zhì)的交換和能量的流動(dòng)，并在一定的時(shí)空尺度內，其輸入和輸出相等，構成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。在一定的強度下，當外部輸入大于輸出時(shí)，環(huán)境可通過(guò)自我調節而使其正常功能不被破壞，實(shí)現環(huán)境的自?xún)�，這都是自我調控和趨向需要的表現。價(jià)值之所以屬物，還因為物的客觀(guān)有用性是價(jià)值的承載體。如果沒(méi)有這個(gè)承載體，任何價(jià)值都不可能實(shí)現，因而從很大的意義上說(shuō)，客觀(guān)有用性的物本身就是價(jià)值。像在人類(lèi)價(jià)值中一樣，不僅物是價(jià)值的客體，而且人也是價(jià)值的客體一樣，自然界的各種生物之間、生態(tài)系統內部之間、環(huán)境與環(huán)境之間，它們既是價(jià)值的主體，也是價(jià)值的客體�！皟r(jià)值不再僅僅是附著(zhù)于個(gè)體生命，至少不是絕對地只附著(zhù)于個(gè)體生命。一個(gè)生物體捍衛并享有其自身的、內在于其個(gè)體的價(jià)值，但同時(shí)又對其它生物體和生態(tài)系統整體有著(zhù)工具性?xún)r(jià)值。不管是工具性?xún)r(jià)值還是內在價(jià)值，都是有投射力的自然的歷史成就�！保�2］所以，在給自然環(huán)境造成了嚴重污染之后，要保住自然的經(jīng)濟價(jià)值，必須依據對自然的內在價(jià)值認識來(lái)維護和保護它，才能達到保護自然經(jīng)濟價(jià)值的目的。生命周期評價(jià)的宗旨正在于此。減輕環(huán)境負荷就是盡可能少地減損自然已經(jīng)擁有的內在價(jià)值，進(jìn)行生命周期評價(jià)就是要不人為地向自然界增加能減少其內在價(jià)值的新物質(zhì)。
二、生命周期評價(jià)是環(huán)境倫理的科學(xué)體現
環(huán)境倫理學(xué)不從生命個(gè)體利益的角度出發(fā)，而從生態(tài)系統出發(fā)，把維護生態(tài)系統的整體性和健康運行看成是其倫理的最根本的道德原則，并提出了諸如遵循自然［3］、保護生態(tài)［4］、敬畏生命［5］、不對自然作惡或傷害［6］等具體的道德要求。這些道德，既是生存競爭中自由行動(dòng)的極限，也是社會(huì )性的人的行為的正當性的標準。生命周期評價(jià)從科學(xué)技術(shù)上體現了環(huán)境倫理的上述道德原則和價(jià)值標準。
人對自然的倫理活動(dòng)也必然通過(guò)人對自然的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現。人對自然的實(shí)踐活動(dòng)，既是生產(chǎn)實(shí)踐，也是倫理道德實(shí)踐，兩者是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。一方面，環(huán)境倫理可以為符合生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)、消費過(guò)程提供理論基礎，另一方面，符合生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)、消費過(guò)程則具體踐履環(huán)境倫理道德。材料的生命周期評價(jià)的理論與方法，將環(huán)境倫理的道德精神和要求也以一種科學(xué)的方式表現了出來(lái)。環(huán)境倫理與一般倫理不同。一般倫理是調整人類(lèi)自身之間的行為準則，倫理行為的對象，是有感知、有意志、有思想的能通過(guò)語(yǔ)言形式和非語(yǔ)言行式進(jìn)行即時(shí)交流的人或人的組成物，因而倫理行為在其施行過(guò)程中可以因倫理行為對象的交流而被修正、協(xié)調。環(huán)境倫理行為的對象是自然界，自然界只能以其自身的改變及其結果來(lái)應對人類(lèi)的環(huán)境倫理行為，這種改變及其結果對人類(lèi)倫理行為的反應，往往具有滯后性，而且有些改變具有不可逆性、有些結果具有嚴重的危害性。為了避免不可逆改變的發(fā)生，危害結果的產(chǎn)生，人類(lèi)需要預先知道自己的倫理行為將會(huì )引起的改變和結果，因而需要對自己的行為進(jìn)行超前的評估。評估是一種預見(jiàn)的思維過(guò)程。對某一特定的預見(jiàn)思維過(guò)程的充分研究，可以將之程序化。一種嚴格的、符合思維規律的預見(jiàn)程序就是科學(xué)的程序�？茖W(xué)程序出現，意味著(zhù)該預見(jiàn)過(guò)程被科學(xué)化。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)的環(huán)境倫理需要被科學(xué)化，而生命周期評價(jià)則就是環(huán)境倫理與道德的相關(guān)理論與觀(guān)念的科學(xué)化結果。
生命周期評價(jià)本身帶有環(huán)境倫理的色彩，是一個(gè)將系列環(huán)境倫理理論與觀(guān)念運用于產(chǎn)品或材料的設計、生產(chǎn)和應用之中的過(guò)程。生命周期評價(jià)的技術(shù)框架主要包括目的與范圍的確定、基礎數據庫研究、評估軟件開(kāi)發(fā)、生命周期清單分析、生命周期影響評價(jià)、生命周期解釋和環(huán)境影響評價(jià)等。生命周期清單分析通過(guò)制定數據收集規范、整理工業(yè)清單內容、建立統計模型、最終以整理數據的形式表現其對生命周期的分析。生命周期影響評價(jià)通過(guò)分類(lèi)、表征等研究指標體系、分析案例、解釋結果并規范其報告形式，提出體現系列環(huán)境損害的類(lèi)型和建立壽命損害數學(xué)模型，以確定與衡量污染物對人體健康和生態(tài)系統毒性。生命周期解釋則根據規定的目的和范圍，基于生命周期清單分析和（或）影響評價(jià)的發(fā)現，分析結果、解釋局限、形成結論、提出建議，并以透明化方式報告解釋結果。環(huán)境影響評價(jià)更深入地理解生命周期清單分析數據與環(huán)境的相關(guān)性，評價(jià)各種環(huán)境損害造成的總的環(huán)境影響的程度［7］。生命周期評價(jià)過(guò)程表明人類(lèi)已經(jīng)希望維持環(huán)境的價(jià)值，不想因為其活動(dòng)而使環(huán)境的價(jià)值受到破壞，這本身就是一種對自然環(huán)境的關(guān)懷。這種關(guān)懷，在使人類(lèi)的提供產(chǎn)品的行為獲得了倫理的屬性的同時(shí)，使自然也成為了人類(lèi)倫理關(guān)懷的對象。生命周期評價(jià)，具體表現為對人類(lèi)的提供產(chǎn)品的行為及其結果與環(huán)境的協(xié)調性和矛盾性作一事前估價(jià)，以考察人類(lèi)提供產(chǎn)品的行為及結果能夠在多大的程度上與自然保持協(xié)調，看大自然能夠在多大的程度上和用多長(cháng)的時(shí)間才能消化、消解人類(lèi)提供產(chǎn)品的行為及其結果可能帶來(lái)的與自然的矛盾。這與考察人類(lèi)的倫理行為與觀(guān)念有著(zhù)相似之處。倫理的特征之一，就是行為者在施加行為之前或之時(shí)，除了考慮其直接目的之外，還要考慮行為施加的對象與相關(guān)的第三者之間的利益、價(jià)值、善惡等關(guān)系。生命周期評價(jià)，就是在評價(jià)人類(lèi)提供產(chǎn)品的行為及其結果的直接功用目的之外，還要考慮其與環(huán)境、現世人與后世人之間的價(jià)值、利益、善惡等關(guān)系，以便決定其是否投入生產(chǎn)與使用�！霸诃h(huán)境材料研究中，一個(gè)首要的問(wèn)題是：什么樣的材料才稱(chēng)得上是環(huán)境材料。這涉及到如何評價(jià)材料的環(huán)境協(xié)調性，即環(huán)境表現或環(huán)境性能�！保�8］“環(huán)境表現”，在這個(gè)擬人的說(shuō)法里，標志著(zhù)科學(xué)已經(jīng)把自然、自然中的組成部分都當作了有生命的事物。環(huán)境協(xié)調性評估，是為作為人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)物的自然界新成員進(jìn)入自然過(guò)程作好準備。對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，在進(jìn)入社會(huì )的過(guò)程中，必要的知識準備和道德準備是必須的；對于進(jìn)入自然的提供產(chǎn)品的行為和產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，對其環(huán)境表現做出其未來(lái)的預期和實(shí)際檢驗，以使它與整個(gè)自然和自然的其他組成部分之間具有生命之間的那種協(xié)調，允許只有環(huán)境表現較好或好的才可能有資格充當自然界的新成員也是必然的。生命周期評價(jià)的一個(gè)特征是要求反復進(jìn)行。生命周期評價(jià)的反復性與倫理行為的反復性一致。倫理行為是人們對道德目的實(shí)現，是人們形成德性的德行，德性是個(gè)人生活整體的善的品質(zhì)，是只能通過(guò)不斷的現實(shí)活動(dòng)才能實(shí)現的倫理目的的內化。生命周期評價(jià)要求反復進(jìn)行，既是科學(xué)精神使然，亦為倫理精神使然。在科學(xué)上，不斷反復能摒棄可能的錯誤，在倫理上，不斷反復則能使人們更加接近善。
三、對生命周期評價(jià)的局限性與困難的環(huán)境倫理性說(shuō)明
對生命周期評價(jià)主要是對環(huán)境技術(shù)的評估。環(huán)境技術(shù)有科學(xué)和自然兩種來(lái)源。環(huán)境技術(shù)既是現代科學(xué)技術(shù)在治理和保護地球環(huán)境中的應用與發(fā)展，也是人類(lèi)對生態(tài)環(huán)境的認識與模仿，是地球自然生態(tài)智慧在人類(lèi)行為中的體現。從最根本的點(diǎn)上看，人類(lèi)的環(huán)境技術(shù)來(lái)源于自然生態(tài)智慧本身。對環(huán)境技術(shù)的評估必然存在兩個(gè)方面，一方面是從科學(xué)的方面看環(huán)境技術(shù)，這將使環(huán)境技術(shù)成為一種規范的現代科學(xué)技術(shù)�？茖W(xué)從一定的意義上說(shuō)是人類(lèi)依賴(lài)其理性構建的思想，是理性為自然界所立的法律�？茖W(xué)分析是站在特定的角度依其標準對事物的特定方面做出的認識，其結果只能是關(guān)于認識對象的某一或某些方面的認識，即便理性采取盡可能多的角度，它所認識到的仍然只是對象的某些方面而不是它的全部，后者對科學(xué)理性來(lái)說(shuō)是無(wú)限的。所以，從評價(jià)的角度看，現代科學(xué)有其固有的局限性。另一方面是從環(huán)境哲學(xué)的方面評估環(huán)境技術(shù)，是從無(wú)限的角度，從自然本身的角度來(lái)理解有限的環(huán)境技術(shù)。這將力圖使環(huán)境技術(shù)與自然生態(tài)智慧本身相符合，而最終從理論上因而也是從最大可能性上保證環(huán)境技術(shù)有益于生態(tài)環(huán)境。將兩個(gè)方面內在地統一起來(lái)是評價(jià)的正確性與可靠性的保證。
從科學(xué)的角度看，生命周期評價(jià)有如下的局限性與困難：
1、應用范圍的不全面性。作為一種環(huán)境管理工具，生命周期評價(jià)只考慮生態(tài)環(huán)境、人體健康、資源消耗等方面的環(huán)境問(wèn)題，而不涉及技術(shù)、經(jīng)濟或社會(huì )效果方面。
2、評估范圍的有限性。生命周期評價(jià)的評估范圍沒(méi)有包括所有與環(huán)境相關(guān)的問(wèn)題。如，生命周期評價(jià)沒(méi)有要求必須考慮環(huán)境法律的規定和限制。
3、評估方法的主觀(guān)性。在生命周期評價(jià)方法中主觀(guān)性的選擇、假設和價(jià)值判斷涉及到多個(gè)方面。如，歸一化、分組、加權等方法的應用，功能單元的定義，系統邊界的設置，數據收集渠道，影響類(lèi)型、類(lèi)型參數及特征化模型的選擇和假定等，在本質(zhì)上無(wú)法脫離主觀(guān)因素的影響，其結果必然因人而異，沒(méi)有重復性，難以驗證，使得生命周期評價(jià)的客觀(guān)性受到損害。而且，生命周期評價(jià)方法在許多環(huán)節的實(shí)施中，依賴(lài)于實(shí)施者對生命周期評價(jià)方法的理解和對被評估系統的認識以及自身積累的評估經(jīng)驗和習慣，這也體現了生命周期評價(jià)的主觀(guān)性。
4、評價(jià)事件的特殊性。無(wú)論生命周期評價(jià)中的原始數據還是評估結果，都存在時(shí)間和地域上的限制。在不同的時(shí)間和地域范圍內，會(huì )有不同的環(huán)境清單數據，相應的評估結果也只適用于某個(gè)時(shí)間段和某個(gè)區域。針對于全球和區域的研究結果可能不適用于一些具體地方，同時(shí)某些地區或區域的實(shí)際情況也并不能完全代表全球或區域的狀況。
5、研究結果的不確定性。這表現在參數不定、影響類(lèi)型間差異、特征化模型不完善、數據缺口、系統界限靈活、權重方法不同一、數據轉換復雜及其簡(jiǎn)化處理公式缺陷，數據質(zhì)量參差等方面［9］。
以上從科學(xué)角度看的生命周期評價(jià)的局限性和困境，正好反映的是科學(xué)自身的有限性。從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，則可從哲學(xué)的無(wú)限性來(lái)予以解釋?zhuān)疫@正可能是生命周期評價(jià)的合理性、必然性或優(yōu)越性之所在：
1、生命周期評價(jià)應用范圍的不全面性，反映了環(huán)境協(xié)調性評價(jià)的方法應該是從有限走向無(wú)限的哲學(xué)方法。評價(jià)是對作為人類(lèi)產(chǎn)品系統的非自然界事物進(jìn)入到自然界以后與自然界已有的事物之間的影響做出倫理的估價(jià)，不可能面面俱到，但又必須能從有限的范圍走向無(wú)限的結論。如，人是環(huán)境的敏感器�！绑w驗高質(zhì)量生活的能力與中樞神經(jīng)的復雜程度相關(guān)。一個(gè)物種在物種譜系樹(shù)上的位置越高，其對快樂(lè )與痛苦的感受就越強烈�！保�10］人可能是自然演化到目前為止的最高產(chǎn)物，也可能是較近靠后的物種，因而人的機體組織也可能是自然界中最復雜、最脆弱的有機體，它對環(huán)境的要求可能最高，至少具有典型的代表性。人與其他動(dòng)物相比，是少有的能走完其自然生命全程的動(dòng)物之一，由于人類(lèi)的壽命比大部分的動(dòng)物如飛禽走獸之類(lèi)的壽命都要長(cháng)，因而他對環(huán)境的感受時(shí)間較多、較全面。自然環(huán)境的不利變化對生命的損害可能會(huì )最先、也最全面地從人類(lèi)的健康方面反映出來(lái)。因此，生命周期評價(jià)側重選擇生態(tài)系統、人類(lèi)健康和資源消耗等方面作為其特殊的應用范圍，將產(chǎn)品系統的生命周期清單結果并將其結果轉化為資源消耗、人類(lèi)健康影響和生態(tài)影響等方面的潛在環(huán)境影響，以便能了解其對環(huán)境影響的程度。
2、生命周期評價(jià)評估范圍的有限性，如沒(méi)有要求必須考慮環(huán)境法律的規定和限制正是生命周期評價(jià)的環(huán)境倫理性的體現。羅爾斯頓在論述環(huán)境倫理的“第二里準則”［11］時(shí)說(shuō)：“道德性往往比合法性的要求要高” ［12］，“不難想象，從一種環(huán)境意識的產(chǎn)生到它在立法上得到體現會(huì )有一個(gè)時(shí)間滯后。再說(shuō)，法律最多也只能從負面反映出公共道德的最低要求。法律可能對最嚴重地違背公共道德的行為加以禁止，卻不能命令人們去做優(yōu)秀公民，去走第二里�！保�13］生命周期評價(jià)的評估范圍的有限性說(shuō)明，現在環(huán)境技術(shù)在治理環(huán)境污染和保護環(huán)境方面已經(jīng)跑在了法律的前面。環(huán)境倫理道德的要求比法律法規的要求更深遠、更高。
3、生命周期評價(jià)評價(jià)的主觀(guān)性是其環(huán)境倫理性的必然體現。在生命周期的評價(jià)的多個(gè)環(huán)節中，都涉及到價(jià)值選擇、專(zhuān)家判斷和反復進(jìn)行的問(wèn)題和要求。生命周期評價(jià)的評價(jià)過(guò)程中參與了倫理性的因素，其主觀(guān)性不可避免。倫理性的評價(jià)，其最深層的依據就是價(jià)值觀(guān)。價(jià)值雖然是人們選擇行動(dòng)的依據，但人們對價(jià)值的認識卻總是會(huì )存在方向與程度上的不同。人們只能在眾多可能的價(jià)值評價(jià)后選擇某一種或某幾種價(jià)值作為自己的評判標準。價(jià)值評價(jià)離不開(kāi)主觀(guān)，價(jià)值選擇也離不開(kāi)主觀(guān)，當然生命周期評價(jià)也就必然具有主觀(guān)性了。專(zhuān)家判斷是在專(zhuān)家水平的科學(xué)知識基礎之上做出價(jià)值選擇。在專(zhuān)家們對某一事物的情感立場(chǎng)或其價(jià)值選擇后面，雖然有理性的認知基礎，但其主觀(guān)性也是必然的。
4、生命周期評價(jià)的評價(jià)事件的特殊性局限體現了倫理原則的普遍性與科學(xué)研究的具體性之間的矛盾。倫理原則、道德規范是普遍性的，它要求其結果能普遍地適應于相關(guān)對象。而生命周期評價(jià)是一種科學(xué)的倫理評價(jià)程序，它必須從具體的特殊事件出發(fā)，把具體的特殊事件作為研究的對象，其研究結果的適應性具有很大的局限性。生命周期評價(jià)本身就內含倫理性與科學(xué)性的矛盾，那些想要克服這種矛盾的努力是違背生命周期評價(jià)本性的。如：各個(gè)國家和地區都在建立自己的生命周期評價(jià)數據庫，使得生命周期評價(jià)數據庫的地域性很強。數據庫的意義在于表現了不同區域或地區的自然屬性的特殊性。把每一地區的自然都看作是有個(gè)性的特殊生命體，也就要求對每一個(gè)地區的自然都給予特別的關(guān)懷，而不是空洞地、抽象地談?wù)摫Ｗo自然。
5、生命周期評價(jià)研究結果的不確定性問(wèn)題則反映了科學(xué)研究的定量性與倫理研究的非定量性的矛盾。從非定量的起點(diǎn)出發(fā)來(lái)運用定量的方法，其結果必然帶有非定量的特征，因而其定量分析的結果在一定的幅度內不確定也是必然的。這種不確定性可避免環(huán)境倫理因實(shí)證化而可能走向其反面的不利后果。
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Abstract: There is an environmental ethics’ base in philosophy for life cycle assessment, which has realized some important view of environmental ethics in science. Anyway, the limits of life cycle assessment maybe not the real limits of life cycle assessment itself, but the limits of science itself, which reflects the dichotomy between philosophy and science.
Key words: material; life cycle assessment; environment; environmental ethics
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