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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的藝術(shù)設計教學(xué)論文
摘要:隨著(zhù)當前的社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展,人們的生活質(zhì)量和審美水平都有了一定的提高,對藝術(shù)的追求現象越來(lái)越普遍。因此,對當前的藝術(shù)設計教學(xué)也提出了新的發(fā)展要求,而且傳統的藝術(shù)設計教學(xué)已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的審美需求,必須進(jìn)行一定的創(chuàng )新發(fā)展。在藝術(shù)的設計教學(xué)中,引入“非物質(zhì)文化”視角,提升了進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)的效果,豐富了教學(xué)內容,是一個(gè)非常重要的發(fā)展方向,具有重要的社會(huì )意義。因此,本文針對當前藝術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題,對實(shí)現非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的引入進(jìn)行了分析,有效的緩解了當前藝術(shù)設計教學(xué)中存在的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);視角;藝術(shù)設計教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中的寶貴財富,也是一種重要的藝術(shù)形式,針對當前的藝術(shù)設計教學(xué)中存在的問(wèn)題,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角引入藝術(shù)課堂教學(xué)中,具有重要的意義。不僅能夠幫助學(xué)生豐富學(xué)習內容,接觸和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn),還能有效的培養學(xué)生的藝術(shù)思維,促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習和發(fā)展。
一、藝術(shù)設計教學(xué)的現狀
當前的藝術(shù)設計教學(xué)中,主要的理論體系還是沿用傳統的包豪斯體系。這種體系是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物,而且包豪斯體系的產(chǎn)生主要是為了調節藝術(shù)發(fā)展和社會(huì )化大生產(chǎn)之間的矛盾。包豪斯體系的產(chǎn)生和發(fā)展,對傳統觀(guān)的藝術(shù)設計產(chǎn)生了很大的影響,改變了社會(huì )工業(yè)生產(chǎn)中缺乏審美意識的弊端,同時(shí),第一次將審美需求的概念納入到了具體的產(chǎn)品設計中[1]。但是,包豪斯體系也受到了工業(yè)化生產(chǎn)的影響,使它具有了標準化和規;南拗,所以,具體的發(fā)展也受到了一定的影響。包豪斯體系中強調了幾何圖案在藝術(shù)設計中的效果和作用,但是也使一些設計者忽視了設計對象的情感因素,具體表現在民族性的審美情感沒(méi)有得到足夠的重視,導致設計出來(lái)的產(chǎn)品脫離了實(shí)際的社會(huì )審美需求。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角在藝術(shù)設計教學(xué)中引入的可行性
目前,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中,主要是指被各個(gè)社會(huì )群體、團體以及個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的一些表演、實(shí)踐、表現形式以及知識體系和技能等有關(guān)的實(shí)物、工具、藝術(shù)品和文化場(chǎng)所等。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,和藝術(shù)設計相關(guān)的民間藝術(shù),占到了三分之一的比例,同時(shí),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文藝領(lǐng)域具有很大的重合性,所以,在當前的藝術(shù)設計教學(xué)中,引入一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有一定的可行性,而且會(huì )產(chǎn)生重要的影響[2]。另外,在實(shí)際的藝術(shù)設計教學(xué)中,引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角,可以分兩個(gè)階段進(jìn)行:首先,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖案的、造型藝術(shù)以及功能方面的聯(lián)系進(jìn)行分析。其次,可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過(guò)程和制作工藝引入到具體的教學(xué)中,將一定的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行有效的體現。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角在藝術(shù)設計教學(xué)中引入的原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是藝術(shù)設計文化的重要來(lái)源,也是藝術(shù)設計進(jìn)行選材的主要途徑,因此,現代化的藝術(shù)設計教學(xué)中,需要對藝術(shù)設計進(jìn)行一定的創(chuàng )新,實(shí)現個(gè)性化的發(fā)展。在具體的藝術(shù)設計教學(xué)中,需要遵循以下方面的原則。
。ㄒ唬w現藝術(shù)設計的展示性
藝術(shù)設計教學(xué)中,要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示,讓學(xué)習藝術(shù)設計的學(xué)生能夠直接觀(guān)察和體會(huì ),并通過(guò)教師的講解,了解到文化的特點(diǎn)和生產(chǎn)過(guò)程,增進(jìn)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和藝術(shù)的掌握。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的公共性,會(huì )因為共享的人越多,體現出更高的價(jià)值,同時(shí)受到人們的尊崇。但是,文化的公共性會(huì )受到一定的社會(huì )關(guān)系制約和影響,例如一些非物質(zhì)文化的持有者不愿意將其公開(kāi)或者是對外開(kāi)放,所以,對非物質(zhì)文化的傳承和保護就體現出了一定的重要性。因此,在藝術(shù)設計教學(xué)中,可以充分的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示,讓學(xué)生更好的體會(huì )非物質(zhì)文化存在的價(jià)值,另一方面,也能夠讓教師和學(xué)生思考相關(guān)的設計元素,和實(shí)際教學(xué)進(jìn)行聯(lián)系,促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。
。ǘw現藝術(shù)設計的互動(dòng)性
藝術(shù)教學(xué)中,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入,要注重一定的互動(dòng)性,可以通過(guò)在課堂上做示范,演示具體產(chǎn)品的制作過(guò)程,主要是從材料的準備、顏色的選擇、制作過(guò)程的選擇以及成品的展示,可以讓學(xué)生有一個(gè)系統性的了解。同時(shí),教師可以對學(xué)生在完成作業(yè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題和困難,進(jìn)行指導,和學(xué)生進(jìn)行溝通交流,在教學(xué)中形成一種開(kāi)放、輕松的教學(xué)氛圍,促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習。
。ㄈ┳⒅亟虒W(xué)的可持續性
引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角進(jìn)行教學(xué),要注重體現教學(xué)的可持續性。特別是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示,要進(jìn)行循序漸進(jìn)的教學(xué),而且我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐富,為藝術(shù)設計教學(xué)提供了一定的基礎。同時(shí),在具體的教學(xué)活動(dòng)中,教師要結合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有針對性的選擇,以及可持續性的規劃,實(shí)現對學(xué)生的有效教學(xué)和培養。
四、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到藝術(shù)設計教學(xué)中
目前,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到具體的藝術(shù)設計教學(xué)中,會(huì )經(jīng)歷一個(gè)從傳統向現代化過(guò)度的階段。而且現在的藝術(shù)設計,開(kāi)始于工業(yè)化的大生產(chǎn)時(shí)期,在教學(xué)模式方面主要是實(shí)現由教師到學(xué)生的簡(jiǎn)單教學(xué)模式,而且這種教學(xué)模式比較重視理論性的教學(xué),所以,在教師和學(xué)生方面都不能形成緊密聯(lián)系的統一體。同時(shí),教師的變化對學(xué)生的學(xué)習效果不會(huì )產(chǎn)生很大的影響,因為教師只是按照一定的模式,以及教學(xué)內容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng),所以出現了空缺就可以被完全性的取代。而且這種教學(xué)模式,受到社會(huì )化大生產(chǎn)的影響比較大,追求一定的規;托驶,使得具體的知識擺脫了教授者影響,而且側重的是向多人進(jìn)行群體性的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在制作工藝方面的教學(xué),還主要停留在個(gè)體性的經(jīng)驗層面,而且相關(guān)制作工藝的教授,一般比較依賴(lài)一些相對封閉的小環(huán)境,進(jìn)行言傳身教,但是忽視了同業(yè)者之間的溝通和交流。這些因素的影響,也導致了個(gè)體性的經(jīng)驗、感受等不能上升到理論性的高度,所以,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中,受到教學(xué)環(huán)境的影響比較大,還包括教授者的影響。而且具體的教授過(guò)程,學(xué)習者需要掌握一定的技巧,體會(huì )到相關(guān)的感受,并通過(guò)教授者進(jìn)行講解,以及具體性的操作和實(shí)踐,才能有效的掌握生產(chǎn)工藝。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝和教授環(huán)境之間有比較緊密的聯(lián)系,所以,對于學(xué)習者來(lái)說(shuō),如果缺乏一定的環(huán)境氛圍,以及教授者的言傳身教,學(xué)習的效果和質(zhì)量就會(huì )存在很大的差別。即時(shí)通過(guò)理論性的學(xué)習掌握了具體的知識,運用中還是會(huì )出現比較多的問(wèn)題,所以,對于藝術(shù)設計教學(xué)來(lái)說(shuō),單純性的將制作工藝從具體的環(huán)境中提取,移植在課堂教學(xué)中,容易導致教學(xué)過(guò)程抽象化和教條化,也不利于學(xué)生對具體知識的理解和掌握。所以,應該轉變更新教學(xué)模式,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作和具體環(huán)境相結合,實(shí)現有效的教學(xué)。因此,在當前的教學(xué)中,需要營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的教學(xué)環(huán)境,將教學(xué)地點(diǎn)轉移到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作現場(chǎng),將抽象的學(xué)習變?yōu)榫唧w的參加,增強學(xué)生的情感體驗,這也是實(shí)現有效教學(xué)的重要途徑。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中,學(xué)生能夠通過(guò)具體環(huán)境中的切身感受,獲得一定的情感體驗,促進(jìn)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解,以及相關(guān)生產(chǎn)工藝的掌握,確保具體的制作工藝在學(xué)生的學(xué)習中發(fā)揮一定的作用。雖然我們強調進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入教學(xué),要根植于具體的教學(xué)環(huán)境,但是仍然不能忽視理論教學(xué)的重要性。而且,在某種程度上,理論知識是實(shí)現有效教學(xué)的基礎,在理論教學(xué)的基礎上,結合一定的情感體驗和生產(chǎn)經(jīng)驗,就能夠有效克服當前藝術(shù)設計教學(xué)中存在的問(wèn)題。同時(shí),讓學(xué)生獲得具體的情感體驗,掌握一定的方法,對促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習,以及創(chuàng )新思維能力的培養都具有重要的意義。
五、結語(yǔ)
在藝術(shù)設計教學(xué)中,引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角,對傳統的藝術(shù)設計教學(xué)做出了很大的改進(jìn)和發(fā)展,消除了傳統的包豪斯體系存在的缺點(diǎn),促進(jìn)了對學(xué)生民族情感和審美需求能力的培養。藝術(shù)設計,作為一門(mén)重要的學(xué)科,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),仍然是社會(huì )化大生產(chǎn)的產(chǎn)物,而且藝術(shù)設計學(xué)科體系、素材以及知識范疇,主要來(lái)源于西方社會(huì ),也是一種社會(huì )關(guān)系的高度概括和總結。同時(shí),這種屬性也導致在引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中,面臨著(zhù)和學(xué)科體系發(fā)生沖突的問(wèn)題,但是隨著(zhù)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步,立足于本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藝術(shù)設計教學(xué)的結合,能夠促進(jìn)具有民族特色的藝術(shù)設計發(fā)展。
參考文獻:
[1]王宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語(yǔ)境下的藝術(shù)設計實(shí)訓教學(xué)探索[J].設計,2015,05:149-150.
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