非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的藝術(shù)設計教學(xué)論文

　　摘要：隨著(zhù)當前的社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展，人們的生活質(zhì)量和審美水平都有了一定的提高，對藝術(shù)的追求現象越來(lái)越普遍。因此，對當前的藝術(shù)設計教學(xué)也提出了新的發(fā)展要求，而且傳統的藝術(shù)設計教學(xué)已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的審美需求，必須進(jìn)行一定的創(chuàng )新發(fā)展。在藝術(shù)的設計教學(xué)中，引入“非物質(zhì)文化”視角，提升了進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)的效果，豐富了教學(xué)內容，是一個(gè)非常重要的發(fā)展方向，具有重要的社會(huì )意義。因此，本文針對當前藝術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題，對實(shí)現非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的引入進(jìn)行了分析，有效的緩解了當前藝術(shù)設計教學(xué)中存在的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視角；藝術(shù)設計教學(xué)

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中的寶貴財富，也是一種重要的藝術(shù)形式，針對當前的藝術(shù)設計教學(xué)中存在的問(wèn)題，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角引入藝術(shù)課堂教學(xué)中，具有重要的意義。不僅能夠幫助學(xué)生豐富學(xué)習內容，接觸和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能有效的培養學(xué)生的藝術(shù)思維，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習和發(fā)展。

　　一、藝術(shù)設計教學(xué)的現狀

　　當前的藝術(shù)設計教學(xué)中，主要的理論體系還是沿用傳統的包豪斯體系。這種體系是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，而且包豪斯體系的產(chǎn)生主要是為了調節藝術(shù)發(fā)展和社會(huì )化大生產(chǎn)之間的矛盾。包豪斯體系的產(chǎn)生和發(fā)展，對傳統觀(guān)的藝術(shù)設計產(chǎn)生了很大的影響，改變了社會(huì )工業(yè)生產(chǎn)中缺乏審美意識的弊端，同時(shí)，第一次將審美需求的概念納入到了具體的產(chǎn)品設計中[1]。但是，包豪斯體系也受到了工業(yè)化生產(chǎn)的影響，使它具有了標準化和規�；�的限制，所以，具體的發(fā)展也受到了一定的影響。包豪斯體系中強調了幾何圖案在藝術(shù)設計中的效果和作用，但是也使一些設計者忽視了設計對象的情感因素，具體表現在民族性的審美情感沒(méi)有得到足夠的重視，導致設計出來(lái)的產(chǎn)品脫離了實(shí)際的社會(huì )審美需求。

　　二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角在藝術(shù)設計教學(xué)中引入的可行性

　　目前，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，主要是指被各個(gè)社會(huì )群體、團體以及個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的一些表演、實(shí)踐、表現形式以及知識體系和技能等有關(guān)的實(shí)物、工具、藝術(shù)品和文化場(chǎng)所等。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，和藝術(shù)設計相關(guān)的民間藝術(shù)，占到了三分之一的比例，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文藝領(lǐng)域具有很大的重合性，所以，在當前的藝術(shù)設計教學(xué)中，引入一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的可行性，而且會(huì )產(chǎn)生重要的影響[2]。另外，在實(shí)際的藝術(shù)設計教學(xué)中，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，可以分兩個(gè)階段進(jìn)行：首先，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖案的、造型藝術(shù)以及功能方面的聯(lián)系進(jìn)行分析。其次，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過(guò)程和制作工藝引入到具體的教學(xué)中，將一定的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行有效的體現。

　　三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角在藝術(shù)設計教學(xué)中引入的原則

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藝術(shù)設計文化的重要來(lái)源，也是藝術(shù)設計進(jìn)行選材的主要途徑，因此，現代化的藝術(shù)設計教學(xué)中，需要對藝術(shù)設計進(jìn)行一定的創(chuàng )新，實(shí)現個(gè)性化的發(fā)展。在具體的藝術(shù)設計教學(xué)中，需要遵循以下方面的原則。

　�。ㄒ唬�體現藝術(shù)設計的展示性

　　藝術(shù)設計教學(xué)中，要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，讓學(xué)習藝術(shù)設計的學(xué)生能夠直接觀(guān)察和體會(huì )，并通過(guò)教師的講解，了解到文化的特點(diǎn)和生產(chǎn)過(guò)程，增進(jìn)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和藝術(shù)的掌握。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的公共性，會(huì )因為共享的人越多，體現出更高的價(jià)值，同時(shí)受到人們的尊崇。但是，文化的公共性會(huì )受到一定的社會(huì )關(guān)系制約和影響，例如一些非物質(zhì)文化的持有者不愿意將其公開(kāi)或者是對外開(kāi)放，所以，對非物質(zhì)文化的傳承和保護就體現出了一定的重要性。因此，在藝術(shù)設計教學(xué)中，可以充分的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，讓學(xué)生更好的體會(huì )非物質(zhì)文化存在的價(jià)值，另一方面，也能夠讓教師和學(xué)生思考相關(guān)的設計元素，和實(shí)際教學(xué)進(jìn)行聯(lián)系，促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。

　�。ǘ�）體現藝術(shù)設計的互動(dòng)性

　　藝術(shù)教學(xué)中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入，要注重一定的互動(dòng)性，可以通過(guò)在課堂上做示范，演示具體產(chǎn)品的制作過(guò)程，主要是從材料的準備、顏色的選擇、制作過(guò)程的選擇以及成品的展示，可以讓學(xué)生有一個(gè)系統性的了解。同時(shí)，教師可以對學(xué)生在完成作業(yè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題和困難，進(jìn)行指導，和學(xué)生進(jìn)行溝通交流，在教學(xué)中形成一種開(kāi)放、輕松的教學(xué)氛圍，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習。

　�。ㄈ�）注重教學(xué)的可持續性

　　引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角進(jìn)行教學(xué)，要注重體現教學(xué)的可持續性。特別是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，要進(jìn)行循序漸進(jìn)的教學(xué)，而且我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐富，為藝術(shù)設計教學(xué)提供了一定的基礎。同時(shí)，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師要結合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有針對性的選擇，以及可持續性的規劃，實(shí)現對學(xué)生的有效教學(xué)和培養。

　　四、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到藝術(shù)設計教學(xué)中

　　目前，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到具體的藝術(shù)設計教學(xué)中，會(huì )經(jīng)歷一個(gè)從傳統向現代化過(guò)度的階段。而且現在的藝術(shù)設計，開(kāi)始于工業(yè)化的大生產(chǎn)時(shí)期，在教學(xué)模式方面主要是實(shí)現由教師到學(xué)生的簡(jiǎn)單教學(xué)模式，而且這種教學(xué)模式比較重視理論性的教學(xué)，所以，在教師和學(xué)生方面都不能形成緊密聯(lián)系的統一體。同時(shí)，教師的變化對學(xué)生的學(xué)習效果不會(huì )產(chǎn)生很大的影響，因為教師只是按照一定的模式，以及教學(xué)內容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，所以出現了空缺就可以被完全性的取代。而且這種教學(xué)模式，受到社會(huì )化大生產(chǎn)的影響比較大，追求一定的規�；�和效率化，使得具體的知識擺脫了教授者影響，而且側重的是向多人進(jìn)行群體性的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在制作工藝方面的教學(xué)，還主要停留在個(gè)體性的經(jīng)驗層面，而且相關(guān)制作工藝的教授，一般比較依賴(lài)一些相對封閉的小環(huán)境，進(jìn)行言傳身教，但是忽視了同業(yè)者之間的溝通和交流。這些因素的影響，也導致了個(gè)體性的經(jīng)驗、感受等不能上升到理論性的高度，所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，受到教學(xué)環(huán)境的影響比較大，還包括教授者的影響。而且具體的教授過(guò)程，學(xué)習者需要掌握一定的技巧，體會(huì )到相關(guān)的感受，并通過(guò)教授者進(jìn)行講解，以及具體性的操作和實(shí)踐，才能有效的掌握生產(chǎn)工藝。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝和教授環(huán)境之間有比較緊密的聯(lián)系，所以，對于學(xué)習者來(lái)說(shuō)，如果缺乏一定的環(huán)境氛圍，以及教授者的言傳身教，學(xué)習的效果和質(zhì)量就會(huì )存在很大的差別。即時(shí)通過(guò)理論性的學(xué)習掌握了具體的知識，運用中還是會(huì )出現比較多的問(wèn)題，所以，對于藝術(shù)設計教學(xué)來(lái)說(shuō)，單純性的將制作工藝從具體的環(huán)境中提取，移植在課堂教學(xué)中，容易導致教學(xué)過(guò)程抽象化和教條化，也不利于學(xué)生對具體知識的理解和掌握。所以，應該轉變更新教學(xué)模式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作和具體環(huán)境相結合，實(shí)現有效的教學(xué)。因此，在當前的教學(xué)中，需要營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的教學(xué)環(huán)境，將教學(xué)地點(diǎn)轉移到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作現場(chǎng)，將抽象的學(xué)習變?yōu)榫唧w的參加，增強學(xué)生的情感體驗，這也是實(shí)現有效教學(xué)的重要途徑。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，學(xué)生能夠通過(guò)具體環(huán)境中的切身感受，獲得一定的情感體驗，促進(jìn)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，以及相關(guān)生產(chǎn)工藝的掌握，確保具體的制作工藝在學(xué)生的學(xué)習中發(fā)揮一定的作用。雖然我們強調進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入教學(xué)，要根植于具體的教學(xué)環(huán)境，但是仍然不能忽視理論教學(xué)的重要性。而且，在某種程度上，理論知識是實(shí)現有效教學(xué)的基礎，在理論教學(xué)的基礎上，結合一定的情感體驗和生產(chǎn)經(jīng)驗，就能夠有效克服當前藝術(shù)設計教學(xué)中存在的問(wèn)題。同時(shí)，讓學(xué)生獲得具體的情感體驗，掌握一定的方法，對促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習，以及創(chuàng )新思維能力的培養都具有重要的意義。

　　五、結語(yǔ)

　　在藝術(shù)設計教學(xué)中，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，對傳統的藝術(shù)設計教學(xué)做出了很大的改進(jìn)和發(fā)展，消除了傳統的包豪斯體系存在的缺點(diǎn)，促進(jìn)了對學(xué)生民族情感和審美需求能力的培養。藝術(shù)設計，作為一門(mén)重要的學(xué)科，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，仍然是社會(huì )化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且藝術(shù)設計學(xué)科體系、素材以及知識范疇，主要來(lái)源于西方社會(huì )，也是一種社會(huì )關(guān)系的高度概括和總結。同時(shí)，這種屬性也導致在引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，面臨著(zhù)和學(xué)科體系發(fā)生沖突的問(wèn)題，但是隨著(zhù)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，立足于本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藝術(shù)設計教學(xué)的結合，能夠促進(jìn)具有民族特色的藝術(shù)設計發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1]王宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語(yǔ)境下的藝術(shù)設計實(shí)訓教學(xué)探索[J].設計,2015,05:149-150.

　　[2]李征,李佳曄,肖凌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的高職藝術(shù)設計類(lèi)課程教學(xué)改革[J].戲劇之家,2015,09:243-244.

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