淺談文化負熵的生態(tài)文化

　　摘 要：人類(lèi)在創(chuàng )建人工自然的過(guò)程中，由于過(guò)度地開(kāi)發(fā)、利用自然，產(chǎn)生了超額熵增，自然環(huán)境本身提供的負熵卻不足以抵消與平衡，從而引起了生態(tài)危機。本文試圖運用熵理論來(lái)解讀這一現象，認為人類(lèi)在積極尋找諸如“能源負熵”、“科技負熵”的同時(shí)，更應該在認識系統中引進(jìn)“文化負熵”——生態(tài)文化來(lái)指導、規范人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人、自然、社會(huì )的協(xié)調和有序發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：熵；負熵；人工自然；生態(tài)文化

　　在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴重制約著(zhù)人類(lèi)精神文明和物質(zhì)文明的前進(jìn)腳步。如何從文化觀(guān)念上重新認識人類(lèi)與人工自然的關(guān)系，延緩和減少自然環(huán)境熵增的速度，促進(jìn)人、自然、社會(huì )的良性互動(dòng)發(fā)展，需要我們不斷地去探索、尋找規律，從而能形成一種新的世界觀(guān)去指導人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，以創(chuàng )造出豐富多彩、和諧統一的人工自然。

　　一、熵：一種新的世界觀(guān)

　　熱力學(xué)第二定律告訴我們，每當能量從一種狀態(tài)轉化到另一種狀態(tài)時(shí)，我們就損失了能在將來(lái)用于做某種功的一定能量。這就是所謂的熵。熵的概念是表示能量總和的測度，熵是不能再被轉化為做功的能量。熵的增加，意味著(zhù)有效能量的貶值、退化或耗散。熵的概念表明，能量只能沿著(zhù)一個(gè)方向轉換，即從可利用到不可利用，從有效到無(wú)效，從有序到無(wú)序，從有用功到無(wú)用功，從有使用價(jià)值到無(wú)價(jià)值，從利用到污染。熵概念被廣泛地應用于生命科學(xué)、系統科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)等自然、生命、思維、社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域中。

　　普利戈金對熱力學(xué)第二定律進(jìn)行了驚人的重新詮釋?zhuān)�他�?chuàng )立的耗散結構理論所闡述的系統概念及其科學(xué)認識論，引起了全球思想界對傳統科學(xué)思想和科學(xué)觀(guān)念的反思，不僅是“改變科學(xué)本身的一個(gè)杠桿”，而且也是“迫使我們重新考察科學(xué)的目標、認識論、世界觀(guān)的一個(gè)杠桿”[1]。 耗散結構理論指出，一個(gè)遠離平衡態(tài)的開(kāi)放系統通過(guò)與外界物質(zhì)、信息和能量的交換，可以從外界吸收負熵流抵消自身的熵產(chǎn)生，使系統的總熵保持不變或逐步減少，實(shí)現從無(wú)序向有序的轉化，從而形成并維持一個(gè)低熵的非平衡態(tài)的有序結構。實(shí)際存在的系統大都是開(kāi)放系統，例如自然界、生命體、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)的認知系統等。

　　自組織理論告訴我們，系統的進(jìn)化和退化是同存共生的。自然界既存在著(zhù)大量的進(jìn)化事實(shí)，也存在著(zhù)大量的退化事實(shí)。系統的進(jìn)化意味著(zhù)有序度的提高，需要以負熵流的攝入作為代價(jià)，相當于把系統內部產(chǎn)生的熵轉移到環(huán)境中去。也就是說(shuō)，系統的進(jìn)化和有序化是以環(huán)境中的某些方面的退化和無(wú)序化作為代價(jià)的。正如拉茲洛所指出：“在整個(gè)自然系統范圍內，沒(méi)有什么不受價(jià)值約束。自然系統全都盡可能地損害這個(gè)物質(zhì)宇宙，向內部集聚秩序和可利用的能量，把無(wú)秩序和熵留給它們的環(huán)境。在環(huán)境走向衰敗的同時(shí)，這些系統自己卻保持穩定狀態(tài)，甚至還能增長(cháng)和增加它們自己的組織性�！盵2]

　　熵從根本上揭示了人工自然演化過(guò)程中的客觀(guān)規律，使人類(lèi)看到自己的行為在人與自然和人與人互動(dòng)的關(guān)系中到底產(chǎn)生了怎樣的影響、為什么會(huì )發(fā)生、應該怎樣去做。熵，的確改變著(zhù)人類(lèi)對主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的總體看法，已經(jīng)成為一種新的世界觀(guān)。

　　二、人工自然超額熵增的文化根源

　　人類(lèi)得以生存和發(fā)展，需要不斷從周?chē)�環(huán)境攝取能量和物質(zhì)，同時(shí)也向周?chē)�環(huán)境排出廢物，是以環(huán)境的更大熵增為代價(jià)來(lái)減少本身的熵。因此，只要有人類(lèi)存在，自然環(huán)境的熵增是不可避免的。在天然自然或者是人類(lèi)誕生的初期，由于人類(lèi)認識自然、改造自然的能力有限，人類(lèi)的活動(dòng)對自然環(huán)境的干擾和影響還是微不足道的。地球作為一個(gè)自組織系統通過(guò)物質(zhì)、信息、能量的交換，能夠承受保持地球正常運行和演進(jìn)所能容納的熵流的最高極限，包括人類(lèi)少量的能源開(kāi)發(fā)、消費和廢物的排放所產(chǎn)生的熵流。也就是說(shuō)，大自然既能夠向人類(lèi)提供所需的熵流，同時(shí)又能分解處理人類(lèi)排出的熵，這樣人類(lèi)的生存環(huán)境會(huì )處于某種穩定的狀態(tài)之中。

　　隨著(zhù)工業(yè)社會(huì )的發(fā)展，人類(lèi)通過(guò)科技和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)大大改變了自然界的本來(lái)面貌，創(chuàng )造出日新月異、豐富多彩的人工自然。但是，人類(lèi)在創(chuàng )造人工自然的過(guò)程中過(guò)度地開(kāi)發(fā)、利用自然，如礦物燃料的過(guò)度使用，廢水、廢物、廢氣的大量排放，以及大面積森林砍伐，引起自然環(huán)境的超額熵增，超過(guò)了生態(tài)系統對熵增的調節的限度，全球生態(tài)系統失去平衡，進(jìn)而導致生態(tài)環(huán)境惡化。人類(lèi)創(chuàng )造了一個(gè)與自身相對立的人工自然。由于人工自然的生成與變革一方面受到自然規律的支配，另一方面受到人類(lèi)文化的影響和制約。文化是人們在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中的精神積淀，在很大程度上影響著(zhù)觀(guān)念、意識形態(tài)的變化，對人類(lèi)行為具有指導意義，不同的文化環(huán)境創(chuàng )立的人工自然的特點(diǎn)也不盡相同。全球環(huán)境危機實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)的文化危機。因此，應從人類(lèi)自身的文化深處去探究和追問(wèn)危機的根源，筆者認為主要有以下幾點(diǎn)：

　　唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀(guān)。奉行的是一種簡(jiǎn)單、功利、線(xiàn)性的思維，片面追求經(jīng)濟的增長(cháng)，用經(jīng)濟價(jià)值標準來(lái)衡量自然界一切物質(zhì)的價(jià)值，度量人類(lèi)實(shí)踐的成敗，把自然界看成是一個(gè)取之不竭、用之不盡的天然寶庫，是唯經(jīng)濟決定論，或稱(chēng)為經(jīng)濟萬(wàn)能論。亞當斯密把社會(huì )發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結為經(jīng)濟的增長(cháng)過(guò)程，歸結為人類(lèi)不斷地征服自然、獲取物質(zhì)財富的過(guò)程，追求效益是他奉行的格言。約翰洛克提出了所謂的“利益擴散理論”，個(gè)人財富積累越多，整個(gè)社會(huì )得益就越多，追求個(gè)人利益就是社會(huì )的唯一基礎�，F代的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論，都把社會(huì )發(fā)展等同于經(jīng)濟增長(cháng)，將社會(huì )的現代化等同于工業(yè)化，以國民生產(chǎn)總值、人均國民收入的增長(cháng)作為評判社會(huì )發(fā)展的唯一標準，可以用“發(fā)展=經(jīng)濟”這個(gè)公式概括這種發(fā)展模式。正如丹尼爾貝爾所說(shuō)：“經(jīng)濟增長(cháng)已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個(gè)人動(dòng)機的源泉，政治團體的基礎，動(dòng)員社會(huì )以實(shí)現共同目標的根據�！盵3]工業(yè)經(jīng)濟時(shí)代把經(jīng)濟發(fā)展依托在大量消耗資源的基礎上，人類(lèi)在獲取經(jīng)濟利益的同時(shí)，也導致了外部環(huán)境的超額熵增，“極目四望，世界的熵已增大到驚人的程度”[4］185。

　　科技至上主義的科技觀(guān)。在古代，人類(lèi)的生存方式主要是自然生存，即依賴(lài)自然界所提供的自然物而生存。到了近代，自然科學(xué)的誕生，尤其是以牛頓力學(xué)為代表的自然科學(xué)的偉大勝利使人類(lèi)逐步形成了科學(xué)主義的世界觀(guān)。笛卡兒、培根等人鼓吹“我們積累的財富越多，世界就必然越有秩序。而科學(xué)技術(shù)就是履行這個(gè)使命的工具”[4］24�，F代社會(huì )，人類(lèi)對科學(xué)技術(shù)的依賴(lài)性越來(lái)越強，人類(lèi)的生存從自然生存轉向技術(shù)生存。人類(lèi)陶醉于科學(xué)技術(shù)對自然的勝利中，由過(guò)去依附于自然變?yōu)槟軇?dòng)地支配自然，由崇拜自然的力量轉向崇拜人自身、崇拜人的理性——科技理性。在經(jīng)濟活動(dòng)中唯科學(xué)主義、科技至上主義、科技決定論思想完全占據主導地位。認為科技萬(wàn)能，科技至上，人類(lèi)所面臨的各種問(wèn)題都能夠用科技來(lái)解決，發(fā)展科技和提高技術(shù)物的功能是人類(lèi)的最高目標。然而，里夫金告誡說(shuō)：“由于環(huán)境的熵值已經(jīng)提高，新的問(wèn)題又要棘手得多。要維持與創(chuàng )造秩序的困難越來(lái)越大，代價(jià)越來(lái)越高。我們越是把技術(shù)擴散到整個(gè)文化中去，整個(gè)社會(huì )就越是支離破碎，熵的增加也就越快，混亂程度也就越大�！盵4］74

　　狹隘的人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理觀(guān)。傳統人類(lèi)中心主義在發(fā)揮人的創(chuàng )造力，改變人從屬、依附于自然的地位，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步等方面，有它的歷史功績(jì)。然而，傳統人類(lèi)中心主義片面地凸現和張揚人的主體性，沒(méi)有認識到主體性發(fā)揮應有的度。在對待自然的態(tài)度上，天人二元對立，認為人類(lèi)力量所向無(wú)敵，完全可以隨心所欲地驅使、征服自然，極力營(yíng)造人工自然。特別是隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)產(chǎn)生了傲立于塵寰之上的巨人感，大有普天下舍我其誰(shuí)的霸氣，違背自然規律，恣意“征服”、“主宰”自然。其次，傳統人類(lèi)中心主義實(shí)際上還是形形色色的群體中心主義和個(gè)人中心主義。不同的利益主體往往以“小我”的利益和需要為尺度，為了最大限度地追求自己的特殊利益，巧取豪奪自然界的負熵流，卻絲毫不考慮這種行為對生態(tài)環(huán)境，對他人及后代人產(chǎn)生的影響。熵增原理告誡人類(lèi)：自然界有其自身的發(fā)展界限，不能為人類(lèi)提供取之不盡的資源和無(wú)限大的生存空間；奪取負熵是以加大其他環(huán)境的熵增為代價(jià)的。

　　三、負熵：消解人工自然無(wú)序的唯一途徑

　　地球上生命體的生存與發(fā)展，需要不斷從周?chē)�環(huán)境攝入低熵物質(zhì)，排出高熵物質(zhì)。要將地球生態(tài)環(huán)境維持在低熵水平，地球生態(tài)系統必須有負熵的來(lái)源。同樣，人類(lèi)社會(huì )也是一個(gè)開(kāi)放系統，社會(huì )系統要維持內部的有序性與進(jìn)化，必須依靠能量、負熵的輸入。普利高津指出，系統的熵增量由系統內的熵增diS和來(lái)自外界環(huán)境的熵deS兩部分組成，即dS=diS+deS, diS總是大于零，deS可以等于零，也可大于零或小于零。當系統為一開(kāi)放系統時(shí)，系統的總熵便取決于熵增diS與負熵流deS競爭的結果。當deS小于零而其絕對值大于diS時(shí)，diS+deS＜0，即當系統從外界吸收的負熵的絕對值超過(guò)系統自身的熵增時(shí)，系統的總熵就會(huì )減小，使系統進(jìn)入相對有序的狀態(tài)。反之，系統會(huì )向著(zhù)混亂有序的方向發(fā)展。因此，負熵是自然界中一切系統有序化和進(jìn)化的唯一途徑。量子力學(xué)理論的創(chuàng )始人之一薛定諤于1944年最先提出負熵的概念，他認為一個(gè)生命有機體是在不斷地增加著(zhù)正熵，并趨于熵為極大值的狀態(tài)，那就是死亡，要擺脫死亡，就是說(shuō)要活著(zhù)，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷汲取負熵去抵消體內正熵的增加，這樣它才能維持自己的有序狀態(tài)，避免退化到無(wú)序的死亡狀態(tài)。

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