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淺談中國傳統道德文化與西方道德文化的差異
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。還是對論文一籌莫展嗎？下面是小編整理的淺談中國傳統道德文化與西方道德文化的差異，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
論文摘要：中國傳統道德文化與西方道德文化在道德評價(jià)、義利識別、義利關(guān)系、人際關(guān)系、社會(huì )責任等方面均有差異。本文就上述差異作了較為詳盡的對比闡釋?zhuān)荚谀軌蚪o當代道德教育提供一個(gè)較為貼切的契合點(diǎn)。
一、中西文化在道德評價(jià)認識上的差異
西方文化較中國傳統文化更注重道德境遇選擇的相對性，換言之，西方文化更強調道德評價(jià)的層次性。筆者認為道德評價(jià)原則當然不能陷入人生價(jià)值神圣論只肯定其價(jià)值觀(guān)的絕對性而否認其多元性、靈活性的誤區。東方文化相對忽略道德境遇選擇性。我們必須正視道德評價(jià)的層次性、相對性。任何道德評價(jià)準則都不是人們主觀(guān)臆斷的產(chǎn)物，而是社會(huì )物質(zhì)生活條件及其相應的倫理關(guān)系的客觀(guān)要求。它們起始于一定社會(huì )成員的道德行為，又體現于道德行為之中，是一定社會(huì )或階級的人們道德生活經(jīng)驗的積累，是普遍道德行為的總結。
第一，必須對道德調節的對象具有普遍性和有效性。第二，道德評價(jià)準則必須在道德準則體系中占主導地位。第三，道德評價(jià)準則必須體現道德準則體系所反映的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系和階級利益的根本要求。在實(shí)際生活中，我們常常面臨著(zhù)道德評價(jià)的境遇選擇，東方傳統道德所要求的犧牲精神與實(shí)際的價(jià)值原則出現不和諧的音符，在這種道德境遇選擇中，如果我們恪守一成不變的道德評價(jià)準則，就勢必使道德評價(jià)淪為空泛�？梢�(jiàn)，否定道德境遇選擇的特殊性和把生活中的特殊道德選擇普遍化都是失之片面的。
道德思維模式應是開(kāi)放式的，絕對不能一成不變、封閉自守。無(wú)論東方還是西方文化，社會(huì )和個(gè)人都應抱著(zhù)“求真”的道德精神來(lái)認識道德的實(shí)用性和靈活性。至于一部分人出于維護特權階層的利益來(lái)指責道德準則的層次性，那就屬別有用心之列了。試想，如果大家都站在極端自私的立場(chǎng)上評判“新生的道德觀(guān)”，那么任何觀(guān)念都無(wú)道德與否之分了，“道德”也就失去了任何存在的意義。在對待實(shí)踐道德方面，中西文化也處處顯示出對比色彩。
二、東西方文化對義利關(guān)系識別的認識差異
現代化最誘人的一筆莫過(guò)于人們將掙脫宿命論的枷鎖，不再受歷史的擺布，自由選擇、設計、創(chuàng )造自己的未來(lái)。這在20世紀90年代的中國迅速得到證實(shí)：幾千年的重道輕器、貴義賤利、以名正實(shí)、存理滅欲的重虛輕實(shí)的傳統思維模式和價(jià)值觀(guān)開(kāi)始向與商品經(jīng)濟相適應的務(wù)實(shí)主義思維方式和價(jià)值觀(guān)轉變，正是這種無(wú)形的巨變，使得中國古老的生命文化呈現另一番景象。中國傳統文化對待死亡的態(tài)度是在一個(gè)封閉的環(huán)境中自生自滅的�；乇芩劳龅纳袷フ摫徽麄�(gè)意識形態(tài)化了，使其具有排斥異己的功能，因為它被一種盲目的文化力量庇護著(zhù)，所以具有極強的個(gè)性。具體的表現就是對死亡的諱莫如深及壽終正寢。而且距離死亡越近，忌諱死亡越重，對死亡完全呈現懼之、避之的消極抵御心理態(tài)勢。
包含濃厚儒家文化成分的中國傳統文化把對家庭的責任放在首位。這表現在死亡教育上，就是中國文化強調對瀕死者進(jìn)行心理舒解、社會(huì )問(wèn)題解決等立體化服務(wù)。而西方文化的死亡教育相對重視生理止痛術(shù)的研究和如何善待死亡的教育。在西方文化中，個(gè)人以獨立的形象面對社會(huì )，無(wú)需通過(guò)家庭這個(gè)紐帶，所以家庭責任感在對待死亡的過(guò)程中幾乎不顯作用。中國傳統文化把對社會(huì )群體的責任放在首位。這種觀(guān)點(diǎn)凝聚在道德教育的實(shí)施上，東方文化強調對受教育者進(jìn)行心理灌輸，并忽略其所處的社會(huì )經(jīng)濟地位，不給大大的操行的實(shí)施者以相對的選擇余地；而西方文化的道德教育相對重視實(shí)踐道德學(xué)的研究和如何選擇利己、利他的雙益道德踐行教育。在西方文化中，個(gè)人以獨立的形式置身于社會(huì )，無(wú)需通過(guò)家庭這個(gè)東方視之為必需的紐帶，所以家庭責任感在對待道德境遇的選擇過(guò)程中作用較小�！熬佑饔诹x，小人喻于利”，是被中國傳統文化千百年來(lái)墨守成規的座右銘，并且凝結在有關(guān)道德、法律、風(fēng)俗、習俗之中，成為東方文化和價(jià)值觀(guān)念的重要組成部分。
“寧可站著(zhù)死，決不跪著(zhù)生”，“寧為玉碎，不為瓦全”，依然是許多深受中國傳統人生價(jià)值觀(guān)影響的大眾的人生信條。他們基本忽略求生的先決條件，在許多具體境遇下，舍生求死反而被許多人選擇。這充分體現了中國傳統文化的義尊利卑觀(guān)念。而西方文化濃縮的實(shí)踐道德觀(guān)幾乎沒(méi)有強行制定一個(gè)共同的求生準則，他們把道德選擇的具體性滲透在道德教育的每一個(gè)環(huán)節中，注重的是人生價(jià)值確立、實(shí)施的相對性和相關(guān)性。
三、中西文化對人際關(guān)系及人生社會(huì )責任的認識差異
對人生的義務(wù)，西方文化主張從人類(lèi)發(fā)展的前景和社會(huì )進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)強調全體、局部和個(gè)人三者之間的利益，義利并重，不可只言義而不言利，每個(gè)社會(huì )人都有權利謀取個(gè)人正當的利益。人應該是所有人類(lèi)奮斗的終極目標，對人自身應實(shí)施最極端的關(guān)切，包括生命、生活、心理等一切因素。
西方文化認為道德境界確認的相對性，為當代道德學(xué)在處置一切取舍問(wèn)題上提供了重大的理論依據和嶄新的價(jià)值觀(guān)念；它改變了社會(huì )人只對社會(huì )群體負責的傳統人生義務(wù)論原則，認為社會(huì )人不僅要對社會(huì )群體負責，更要對自身和小群體負責；人生價(jià)值神圣論應與家庭社會(huì )的利益以及個(gè)人的利益結合起來(lái)，使人類(lèi)對待自身的生命、生活質(zhì)量持更加科學(xué)積極的態(tài)度；這將使人類(lèi)由創(chuàng )造生命、維持繁衍的低層次人生價(jià)值觀(guān)向充實(shí)人生、享受人生的高層次人生價(jià)值觀(guān)轉變。
中國傳統文化演變而成的人生價(jià)值神圣觀(guān)一直非常慎重：僅僅強調人生價(jià)值的質(zhì)量而忽視或否定人生價(jià)值的神圣，可能會(huì )帶來(lái)對社會(huì )責任處置上的隨意性和不嚴肅性，因為如果由于某種原因或需要而須要對個(gè)體的人生價(jià)值進(jìn)行取舍或重組時(shí)，那么在神圣觀(guān)和質(zhì)量觀(guān)方面是不難找到理由的；在一般情況下，當代社會(huì )人應該堅持人生價(jià)值的神圣和優(yōu)質(zhì)的一致性，它們不能被分割，二者是有機的統一體。
社會(huì )人之間的利益沖突貫穿于人生價(jià)值實(shí)現的全過(guò)程。每一個(gè)人都需要重視人生價(jià)值實(shí)施的效益性，而大多數的個(gè)體只注重自身的利益，只苛求利益分享者的另一方履行利他第一的人生價(jià)值職責。中國傳統人生觀(guān)倡導人們堅守群體至上的原則。而現代人則認為個(gè)體人不僅應對他人負責，還要對自身所處的具體時(shí)空作理性的思考，社會(huì )人不僅要關(guān)顧眼前，更要前瞻未來(lái)；中國傳統文化一貫鼓勵個(gè)人不計名利、淡泊利祿，因為社會(huì )在不堪重負的情況下，社會(huì )會(huì )將部分福利責任轉嫁給個(gè)體。社會(huì )通過(guò)個(gè)體的奉獻和對利益的淡漠來(lái)體現社會(huì )的某些優(yōu)越性和公平性。西方文化所滋養的人生價(jià)值觀(guān)則認為，每一個(gè)個(gè)體都是社會(huì )的組成部分，它與社會(huì )其他組成分子一樣，都有為爭取自身利益而索取報酬的權利，每一個(gè)人都是商品經(jīng)濟的參與者，商品經(jīng)濟的一切原則和競爭機制都對人們起著(zhù)同樣平等的作用，人們如果一味自視清高地孤芳自賞，不但使自身難以自持，即使自身能夠勉力支持，社會(huì )也會(huì )毫不留情地將其剔除于自己的運行軌道之外。
無(wú)論中西文化在道德教育上如何迥異紛呈、此消彼長(cháng)，筆者始終認為，兩種道德觀(guān)應該奉行并行不悖的原則，道德文化應該在人類(lèi)發(fā)展的規范約束之下、使其更有利于人類(lèi)自身的優(yōu)質(zhì)進(jìn)化。作以上的對比，旨在能對中西道德文化的差異作一個(gè)較為客觀(guān)的對照，使我們對中西道德文化在當代社會(huì )的道德教育中的作用有個(gè)準確的把握。
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